逆水行周- 第705部分

　　　　宇文温对谶语、童谣完全不感兴趣，这纯粹是附会之言，不过在隋末乱世倒颇为兴盛，随后的李唐推波助澜，就是为证明“桃李子”得天下是天意。

　　　　杨济又问：“大王可知‘白杨树下一池水，决之则是流，不决则为沥’？”

　　　　“嗯？流。。。沥。。。莫非是刘和李？”

　　　　“正是，此童谣意指杨家的天下，要么归姓刘的，要么归姓李的。”

　　　　“所以就有了刘举、李弘这种救世主？”

　　　　宇文温冷笑一声然后端起茶杯，就是端茶送客的意思，杨济挑起的话题很无聊，他觉得没意思，争天下靠的是兵强马壮，靠的是粮食和人口，谁敢不服就砍谁，弄这种和谣言无异的童谣、谶语很无聊。

　　　　“大王，莫要不以为意！”

　　　　杨济难得一次失礼，没有识告退，而是絮絮叨叨继续说下去，宇文温用看白痴的眼神看着对方，耐着性子听下去，不知不觉之中面色凝重起来。

　　　　杨济挑起这个话题是有原因的，宇文温得留守黄州的宇文十五来信，说黄州总管府地界有人秘密开设邑义，这些人来自一个外地邑义，其源头不正常，是被人曲解了教义的弥勒教邑义。

　　　　总而言之就是邪教，有可能是其教主聚众起事妄图改朝还代的工具，不过此邑义伸到黄州的触手已被宇文十五斩断，暂无下文。

　　　　既然挑起话题，杨济自然要长篇大论一番，他的切入点有些特别，是从佛教在中原的发展说起。

　　　　西汉时佛教便已传入中原，但其发展却很缓慢，直到魏晋南北朝时期，忽然有了爆发式发展，其中的缘故，就是因为时局。

　　　　东汉末年天下三分，好容易三国归晋，本以为就此天下太平，未曾料接踵而至的是更大的乱世。

　　　　八王之乱、永嘉之祸、衣冠南渡、五胡十六国、南北对峙，天下大乱民不聊生，现世宛若地狱，许多人绝望之际开始信佛修来世。

　　　　不光底层百姓，不分汉、胡族属，即便是上层权贵乃至皇族，都开始信佛、崇佛，无他，心虚罢了。

　　　　朝代频繁更替，流血政变家常便饭，什么人伦纲常，什么兄弟手足，在权力面前都黯然无光，胜利者双手沾满鲜血，内心惶恐不安，只能依靠信佛、崇佛来让自己能安然入睡。

　　　　无论南北均是佛教大兴，而弥勒信仰的“弥勒下生救世”受贫苦百姓崇信，这种信仰和中原的谶纬学说一结合，便衍生出口号“刘氏复兴”，以及一个有名有姓的救世主：刘举。

　　　　与此同时，与佛教激烈竞争的道教，也综合谶纬学说，推出了自己的救世主，佛教有“弥勒下生”的刘举，那道教就有“道君出世”的李弘，口号为“李氏将兴”。

　　　　刘举，李弘，成了乱世之中茫茫众生期盼的救世之主，但是天无二日，到底哪一个才是真命天子呢？那就得靠有识之士来去伪存真，这就涉及谶纬学说。

　　　　因为有光武帝刘秀应谶光复汉室的前车之鉴，加上魏晋以来清谈之风日盛，许多经学名家把精力都放到研究谶纬学说这方面，想要找到值得投效的真命天子，谶纬学说愈发流行。

　　　　而汉室苗裔刘裕建立宋国，这就印证了金刀之谶，助长了刘举、李弘救世之说的影响力，南北朝数百年，多有自称姓刘的野心家以“刘氏当王”为由起事。

　　　　也正是如此，到了隋末乱世，才有了“白杨树下一池水，决之则是流（刘），不决则为沥（李）”的童谣。

　　　　后人常言，隋炀帝杨广荒淫无道，只是因为一句童谣便清洗李氏，结果人算不如天算，天下还是被自己的表兄李渊笑纳了。

　　　　可实际上，杨广忌讳的是刘举、李弘救世传言，因为经过数百年的发酵，这种传言已经深入人心，影响力极大，极易为野心家所趁，已经严重威胁到王朝稳定，所以这种隐患，无论哪个帝王都不会置之不理。

　　　　有隋一代，各李姓权贵集团的实力确实过于庞大，所以杨广如坐针毡也能理解，而当李渊晋阳起兵入主长安，李弘救世、“李氏将兴”的谶语成为现实。

　　　　为了和李唐对抗，群雄就要来个“刘氏复起，李氏为辅”，要在天意上力压李唐一筹，而一些弥勒信徒更是将“刘氏复兴”和“弥勒下生”并称，想借此号召百姓聚集在刘氏大旗之下逐鹿中原。

　　　　“刘氏。。。和李唐不死不休的刘黑闼难道也是如此？”

　　　　“大王，下官以为，刘黑闼不过借用‘刘氏复兴’的谶语罢了，不过关于‘黑闼’二字，大王有何感想？”

　　　　“黑闼、黑獭，莫非？”宇文温有些不太确定的问道，周太祖宇文泰，又称“黑獭”，发音和隋末的刘黑闼之“黑闼”相同。

　　　　杨济点点头：“大王，自魏晋以来，北地胡化情况十分普遍，故而“黑獭”、“黑闼”的称呼，在北地稀疏平常，到了唐时河朔地区胡化现象愈发严重。。。”

　　　　“你到底想说什么？”

　　　　“大王，河朔骁骑天下闻名。。。”

　　　　“说重点！”

　　　　“大王，自大象二年以来，中原纷争不断，周隋之间斗了七八年才分出胜负，而隋国刚灭亡，朝廷便大兴土木营建洛阳新都，同年，更是大举兴兵南下平陈。。。”

　　　　“连年征战，百姓未得休生养息，若官军一举平陈还好，可如今战事不利，建康从年初到现在都未拿下，眼见着秋天即将来临，恐怕战事还要继续下去，那些被官府征发从军的民夫，已经离家一年了！”

　　　　“即便朝廷平定江南一统天下，宇文氏和尉迟氏迟早要决裂，战火再起时，百姓还能承受得住么？”杨济越说越激动，“大王！届时民心浮动，不知会有多少刘举、李弘在蠢蠢欲动，等着印证谶语！”

　　　　“若爆发大规模民变，螳螂捕蝉黄雀在后，大王的眼光若只盯着尉迟氏，恐怕最后落得个为王前驱的下场！”

　　　　“北魏六镇之乱，尔朱荣趁势而起，把持朝政，威逼帝王，当时朝野的注意力，都在元氏和尔朱氏之间，结果两败俱伤，高欢黄雀在后。”

　　　　“今日，朝野的注意力都在宇文氏和尉迟氏之间，大王全力以赴之际，也要提防黄雀在后，万一又出个高欢。。。。”

　第六十四章　时势造英雄

　　　　凡是要带节奏让对方跟着自己思路走的人，一上来必然要用耸人听闻的噱头来唬住对方，譬如算命的会说“郎君印堂发黑，恐怕不日之内必有大祸临头！”

　　　　这种话一说出口，无论那人信不信都要坐下，听算命先生细细道来，然后就被骗钱。全本小说网；HTTPS：//。m；

　　　　所以当杨济说出“万一又出个高欢”，明显要带节奏，宇文温愣了数息便当机立断起身更衣，来了个‘尿遁‘要打断对方的节奏。

　　　　在厕所方便之后，宇文温哼着小曲转到院子里，杨济想说什么，他大概能琢磨出来，不过事有轻重缓急，眼下连怎么对付迟早到来的决裂都没底，想那么多做什么？

　　　　宇文温只怕自己成日里东想西想下去，会导致大规模脱发最后变秃顶，到时候再挺着大肚腩，就可以被人称为“温叔”了！

　　　　在岭表安州宋寿时，王頍曾经和他探讨过当前局势，大致上双方意见还是比较接近，那就是一旦宇文和尉迟决裂，对于宇文家来说，能争取的比较好局面就是割据对峙。

　　　　尉迟家势大，这可不是耸人听闻的酒后戏言，而是现实便是如此，真要决裂，宇文家能有块地盘站稳脚跟、顶住尉迟家的猛烈进攻就就不错了，遑论其他。

　　　　所以宇文温无比希望某日出现奇迹，尉迟惇被一个晴天霹雳劈死，这样一来尉迟家陷入内讧一盘散沙，危机随即解除。

　　　　可这不现实，所以还得靠自己努力，至于其他的事情，都要放到以后再说。

　　　　“大王。。。”

　　　　“嗯？”宇文温睁开眼，此时他正躺在树下吊床上打盹，见着侍卫在一旁面露难色，便问杨总管是不是没走，见其默默点头，宇文温板着脸转回房间。

　　　　等了许久的杨济见他终于“更衣”完毕，开口道：“大王。。。”

　　　　“你怎么回事？寡人的意思很明显了，送客！你是不是闲得无聊找寡人打发时间啊？寡人这里没有多余的碗筷！想蹭饭，到周三郎那里去！”

　　　　也就是私下里对着杨济说话，宇文温才会如此不拘礼数，一如老友之间嬉笑怒骂，毕竟在这个时代，也只有杨济能和他有一些共同话题。

　　　　“大王，可知。。。”

　　　　“寡人什么都不知道。。。才怪！你，出门左转去找冼娘子吧！”

　　　　“大王！”杨济顾不得失礼，一把抓住宇文温，“方才并非下官危言耸听，且待下官细细道来。。。”

　　　　宇文温看着杨济开始毒舌：“王朝末年天下大乱，各地豪杰逐鹿中原，那是再正常不过的事情，你怎么老盯着河北说事？河北百姓欠你的了？”

　　　　“大王，此言差矣！”

　　　　杨济被宇文温这种厚脸皮的言行弄得哭笑不得，只能信誓旦旦保证三十分钟内结束话题，宇文温拿出怀表看了看时间，然后点点头：

　　　　“就三十分钟！”

　　　　“大王不信谶纬之说，实为明智之举，可是大王不信，不代表别人不信。。。”

　　　　时间紧张，杨济开始切入正题，还是从隋末说起，隋帝杨广把天下弄得一团糟，最后跑到江都去苟延残喘，其表兄李渊于晋阳起兵，很快便攻入长安，建立唐朝。

　　　　李唐要统一天下，对手有很多，但最难缠的却是窦建德、刘黑闼势力，李渊放过了投降的王世充，却杀了被俘的窦建德》

　　　　李唐对于窦建德故将遗臣的安抚也不上心，甚至对于河北之地的安抚也不上心，此是何故？

　　　　因为李渊知道收拢不了对方的人心，所以杀了窦建德让对方的势力“群龙无首”。

　　　　李渊建立唐朝，验证了那个时代传得很厉害的谶语“李氏将兴”，而窦建德针锋相对的提出了“刘氏主吉”或“刘氏复兴”的谶语，从这方面看两者水火不容。

　　　　但实际上是两股势力的对抗，一山不容二虎，窦建德在长安遇害，他的部下不甘心臣服，所以推举了刘黑闼继续反唐，而窦建德、刘黑闼这一势力的构成，胡化情况很明显。

　　　　杨济要说的，就是这个胡化问题，这个问题在这个时代是回避不了的。

　　　　隋大业末，有高士达、高德政纠集宗族以及其他豪强，累计数万人入高鸡泊中自立为王，高德政死后有高挡脱代表高氏家族继任首领。

　　　　但其他异姓头目想推举窦建德为首领，双方爆发火拼，最后窦建德成了胜利者。

　　　　高挡脱一名不像是汉姓，高氏家族即便不是胡族，也是胡化程度不轻的汉人，而聚集在高鸡泊内的大小豪强之中，这种情况恐怕不少见。

　　　　高鸡泊势力是窦建德的起家家底，而又有一个叫做“豆子卤亢”的地方，也盘踞着一股势力，这股势力能够溯源到高齐时代，是各地盗贼聚集而成。

　　　　这股势力在隋末一开始称为“阿舅贼”，人数逾十万，后来隋军攻破豆子卤亢，阿舅贼一部投靠窦建德，一部追随首领高开道逃亡别处。

　　　　高开道手下有“义儿”充任亲兵，而义儿制是明显的部落习俗，由此可知高开道及其部下即便不是胡人，也是胡化的汉人。

　　　　由此可以推断，聚集豆子卤亢的阿舅贼里，汉化胡人或者胡化汉人不在少数。

　　　　而随着窦建德势力的扩大，有魏刀儿率部投靠，魏刀儿原为上谷豪强王须拔部将，王须拔拥众数万自号“漫天王”，从这胡风严重的称号可知，王须拔及其部下包括魏刀儿等将士，不是汉化胡人也是胡化汉人。

　　　　以高鸡泊势力为班底，吸收豆子卤亢“阿舅贼”，吸纳魏刀儿等势力的窦建德，其部将之中胡化汉人或汉化胡人的比例也不会低。

　　　　最好的例子，是窦建德实行义儿制，他本人及部将都有不少养子，其部将高君雅就收有一名养子，名为苏定方。而窦建德虎牢大败后，余党欲立窦建德养子为主，由此可见窦建德确实行养子之制。

　　　　主帅有养子，主要将领也有养子，用养子充任亲兵，建立起一个个类似用血缘关系维持凝聚力的军队，就如同部落兵制一般，所以从养子盛行的情况来看，窦建德将帅胡化情况很普遍。

　　　　当然，杨济分析窦建德集团胡化情况不是为了质疑对方是“汉奸”，而是要提醒宇文温，在这个时代，河北甚至河朔地区的胡化情况是非常明显的，而且这种情况会一直持续到五代。

　　　　简而言之，深受胡风影响的河北或者北地，是一个必须重视的地方，而召集窦建德余部反唐的刘黑闼，就很好的借助了当地各种资源。

　　　　宇文