宰执天下- 第792部分

　　　　自古而今，伪造先代典籍，全都是以献书的形式。一卷书、两卷书，多也不过五卷、十卷，哪里可能会有人能拥有这么大的手笔？一下一两千片，而且地里面还要埋上更多。那些器物，想要做旧了，都不是那么容易的事，更何况还要瞒过当地的百姓。纵然是宰执或是巨室豪门都做不到。

　　　　若是地下还有更多的证据，那么完全可以确认是殷商的遗物。《字说》若不能迈过这一关，那么就是有天子主张，也无济于事。韩冈这一棒子砸得实在是太狠了，不是一部书两部书，是拿着殷商一朝来砸人。寻常天上落陨石陨铁，不过是拳头大小，但这一次落下来的，是一座山啊！

　　　　‘新学算是完了。’不止一个人这么在想。

　　　　不过韩冈辛辛苦苦的将殷人占卜的甲骨从地里掘出来，难道仅仅准备局限于《字说》和《周易》吗？王珪和蔡确可不会这么小瞧人。

　　　　韩冈也的确如他们所想：“孔子删述《诗》《书》。《诗经》风雅颂，先圣只留下了三百篇，而商周时流传的诗篇又何啻千万？《书》百篇，虞夏二十篇，商周各四十，但典、谟、训、诰、誓、命，各色体例的夏商周三代文书，在先圣手中被删去的又有多少？”

　　　　蔡确不自在的扭着身子，看着韩冈的眼神甚至有了几分惊惧。《六经》之中，除了《春秋》，其他五部经籍，看起来韩冈他一部都不准备放过。

　　　　“但殷墟之中，不一定正好有《尚书》中的篇章。”虽是在驳韩冈，但王珪声音干涩，仿佛是被驳斥的一方。

　　　　“诚然如此。”韩冈身子微微前倾，看起来是谦逊的回话，却带来了更多的压迫感，“但可以用来对比《尚书》残篇中的文字，从遣词造句上也能得到许多。”

　　　　王珪的喉头咕噜一下，干咽了一口唾沫，他已经不知道该说什么好了。

　　　　《尚书》的古今之争到了此事依然没有一个确定的说法，汉人从西汉闹到东汉，打得头破血流，到了隋唐，《古文尚书》成了正溯，但今文也没有衰落得太厉害，对于两家的分歧，唐儒和稀泥的为多，到了北宋，也不再是儒林争论的焦点。可韩冈这么一说，等于是要重新今文古文之争的战火。

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　　　　“此外还有《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》，三代典籍几千年来散佚殆尽，若是能在殷墟中得到一二残篇，也是儒林的千载盛事。”

　　　　伏羲、神农、黄帝之书，谓之以三坟；少昊，颛顼，高辛，唐，虞之书，谓之五典；八卦之书，谓之八索；九州之志，谓之九丘。

　　　　这些是传说中三皇五帝时的典籍，如今只能在《尚书》中看到一星半点。左丘明作《左传》，说是看到了这些传世之篇，但《左传》中毕竟没有详细说明。

　　　　三代之治究竟是什么样？官制、兵制、田制、刑名，后人只能从先秦的书籍，或是《史记》等史书中得知一二，而且还不能确定真伪。

　　　　赵顼脸上看不到表情有何异样，但他按在御案上的左手，却是在微不可察的颤抖着，被苏颂尽收眼底。

　　　　“三代之治，千年来争议甚多，甚至有一干人等随心杜撰，甚至让人难辨真伪。苏轼‘杀之三宥之三’，以欧阳修才学，亦不知其伪。而殷人不同，殷商敬天事鬼，占卜也是呈于天，非是欺于人。卜辞上，当不会有假。”

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　　　　说了长长的一通话，韩冈口干舌燥的端杯喝茶。心下冷笑，想靠《字说》来抢占训诂释义，那就先将甲骨文解释明白。想靠《易传》来争道统？商人的卜辞就在骨头和龟壳上，还是先将《周易》中的爻辞对照清楚再说。

　　　　只要能将殷墟中的甲骨文解读出来，《尚书》今古文之争，说不定可以得到一番证明。而已经散佚无传的《乐经》，说不定也能从商人音律上倒推出来一部分。

　　　　这是韩冈画出来的大饼，丢出来的骨头。儒门道统，如此一来，将会争夺得更加激烈。而气学的格物之说，却是能独树一帜，让任何人都无法动摇。只要是拿着实物考古，那就是格物，当韩冈将甲骨文抛出来后，格物致知四个字，已经印在了甲骨之学上。

　　　　甲骨文一出，儒学免不了要有一番大地震，纵然孔子说郁郁乎文哉吾从周。但周的制度和文字又是从哪里来的？

　　　　是用‘圣人生而知之’这句话来搪塞；还是自三皇五帝，由夏而商，由商而周，这一条脉络传下来？

　　　　哪边的说法更能让人信服，这是不用多想的。

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　　　　苏颂亲眼看着赵顼脸色骤转，心中不免暗叹，实在是接了个苦差事。但看到天子瞠目结舌的样，私心中又有几分快意。

　　　　石渠阁辩利义，白虎观议五经，两次开辟儒门大义的会议，虽是千古之盛世，也没有说天子亲自下场选边站的。皇帝应该执中道秉公心，怎么能拉偏架？

　　　　王安石初变法，曾经要赵顼法效三代，不要去学李世民。那么当安阳殷墟成千上万的甲骨出土，殷人祭祀用的鼎器一只只被掘出来，可以丢到一边去不加理会吗？

　　　　就是天子也逆转不了人心和大势。

　　　　这也是以实证之的用处所在。能拿出实物来说话，永远比单纯的书本更有说服力。从甲骨文到大小篆，到汉隶，再到如今的楷书，这一条演化的脉络下来，只要看了字形，就能确认。不是拿楷书来解字的《字说》可比。

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　　　　韩冈抿茶润喉，让王珪、蔡确等人消化这个惊人的新闻。

　　　　金石之学，乃是如今儒林中的显学，儒者多有研究。就算赵顼想要不加理会，那么多的数量，也别想瞒住世人。

　　　　今人崇古，如今可算是太平盛世，在金石上下功夫的士人不胜枚举。几千几万片的商人占卜的甲骨，可比区区十座石墩上的几百来字石鼓文要强得太多，转眼就能兴起一门研究殷商文化的热潮来。

　　　　殷商距离尧舜禹上古三代圣王，可远比两千年后的宋要近得多，当然更近于三代之法。世人尚古崇古，那就比比哪个更老资格了。

　　　　韩冈对甲骨文也不甚明了，但其他儒者同样不明白，仅仅是争论甲骨文的字义，就够多家学派争上几十年了，至于《字说》，还有谁会在意？

　　　　这便是韩冈底牌所在，新学既然用君权来压人，那就一拍两散，掀了桌子，大家一起从头开始玩！

　　　　闹个几十年，到时候，能安然存活了下来，必然是气学。韩冈有这个自信。

　　　　他所缺少的，仅仅就是时间！

　第20章　土中骨石千载迷（四）

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　　　　从政事堂回到编修局，已经是快黄昏了。（全本小说网，HTTPS：//。）

　　　　离开政事堂的时候，王珪和蔡确亲自将韩冈送到了庭院中。蔡确还好说，王珪身为宰相，礼绝百僚，他在政事堂中降阶相送，可是极之难见的殊礼。

　　　　迎客送客，是在正门前，还是在院中、厅中、阶上、阶下，这都是有规矩的，尤其是在官场上，些微的改变都免不了会惹起他人的猜疑。

　　　　在富弼之前，普通的官员受到宰相接见后离开，宰相最多也只要站起来就够了。当富弼做了宰相，送客无论尊卑，皆起身相送到公厅门前。自此之后，成了定制延续了下来。不过，今日王珪和蔡确送韩冈，规格则更高了一层，从礼仪上，可以说将韩冈对等看待了。

　　　　这基本上可以说是王珪在表态，对韩冈这一次的举动表示支持。

　　　　与王安石同榜高中，则一直以来，对王安石都有几分竞争心理存在的王珪，不愿一直处在王安石的阴影下。能打压一下新学，对王珪来说，是乐见其成的一桩妙事，尤其出手的还是王安石的自家女婿。多走几步路，也算不了什么。

　　　　王珪的小心思，韩冈看得很明白，也是早有了解，要不然也不会跑到政事堂来，与在崇政殿的苏颂配合着拉开戏幕。

　　　　只是韩冈对王珪的支持能坚持多久不是很指望。王珪一向是以天子的心意为依归，就算现在看起来是支持自己，只要赵顼头一摇，到时候还是会改弦更张。而蔡确也是差不多的类型。这样的人根本没办法让人相信。

　　　　说起来，沈括也是类似的人，要不然也不会被赵顼和自家的岳父给打入另册了。相对而言，还是苏颂的人品更值得让人信任，将苏颂请来做副手，也是由这方面的心思在。

　　　　韩冈今天来政事堂披露甲骨文和殷墟之事，也只是想与崇政殿的苏颂同时出手，等天子正式表态，消息早就传开了。

　　　　踏进编修局的小院，浓浓的药草味就扑面而来，充斥鼻端。这段时间下来，韩冈也闻得习惯了。

　　　　几名小吏上来将韩冈的马给牵走，韩冈将缰绳和马鞭递过去，问道：“苏侍读可回来了？”

　　　　“回端明的话，苏侍读半个时辰前回来的。”

　　　　“只有苏侍读？”

　　　　“就苏侍读？”

　　　　小吏疑惑的摇摇头，不知道韩冈为何这么问问：“没有别人了。”

　　　　韩冈点了点头就往里面走。苏颂回来的比自己的还早，也没人来取走存放在这里的甲骨，看起来情况不是很顺利的样子。也算是在意料之中，以赵顼他做了十几年皇帝后逐渐变得威福自用的性格，也不可能一下就反过来赞同韩冈。

　　　　韩冈走进厅中，听到他回来的动静，苏颂从内厅里走了出来，一句韩冈便问道：“玉昆，情况如何？”

　　　　韩冈摇摇头：“跟子容兄你那边比，当时要好一点，不过也只是一点而已。”

　　　　苏颂也是摇头叹气，与韩冈一同进了内厅，

　　　　内厅中，刻有文字的甲片骨片装满了两个木箱子，本来是免得天子降旨要这些甲骨时手忙脚乱，事先给收拾好，但最终还是无用功。

　　　　苏颂拍了拍箱子，又是叹了一口气。

　　　　韩冈将箱盖打开，珍贵的甲骨用贫民在冬天垫鞋子的褥草小心的一片片包起来，充当缓冲。为了以防万一，事前做的准备不少，生怕在路上给颠坏了。从相州运回来的时候，也是这么做的。作为药材，碎了裂了不会影响药效，但作为珍贵资料的记录文件，碎了可就再也弥补不回来了。

　　　　“这是什么？”苏颂突然探手从箱子中翻出一张纸片，这是他这两天所没有注意到的。打开来一看，就是很简单的点和线组成的让人莫名其妙的图案。

　　　　“我说怎么找不到了，原来是掉到了了这里面了。”韩冈瞥了一眼后，与苏颂道：“这是安阳县甲骨出土最多的位置，算是舆图。”

　　　　“玉昆果然是心细如发。”苏颂看了之后，便叠起来顺手放到了桌上，“有了这份舆图，日后发掘也方便了许多。”

　　　　“也不能只局限于舆图。其实若真的开始发掘，就是出土时，周围的土层地样，都得让人给画出来。”

　　　　“嗯？这是为何？”苏颂不解的问道。

　　　　“占卜的位置，占卜的仪式，很有可能从埋藏的地点中找到痕迹。要是光是注意这些甲骨，忽略了那些残迹，虽不能算是买椟还珠，可也是把宝贝给丢了。”

　　　　韩冈说得只是些后世粗浅的常识，但苏颂听得却是连连点头，一幅有会于心的模样。毕竟这还是在发掘工作完全是由贪心的盗墓贼或是村民们来完成的时代，士大夫只会坐在家里研究，最多也只是拿着放大镜来查看铭文和式样。

　　　　不去实地观察，怎么可能会总结出考古时必须遵守的规矩？韩冈最不喜欢的就是这个时代坐在家里自以为能知天下事的无知措大。这样的人，可是标准的韩非子的五蠹。

　　　　苏颂点着头，觉得韩冈说得很有道理。

　　　　什么叫礼？可不只是祭祀仪式和待人处世的规则，官制、乐制，乃至建筑规格，全都包括在内，都属于礼的范畴。

　　　　城南青城的祭天圜丘，外形、大小、高度和台阶的数目，皆有定制，一点也差错不得。几千年后，后人看到圜丘，当也能从中印证到此时的郊天之制。

　　　　“不知道殷商时的仪制究竟是什么样的，要是能由此知晓一二，也不放这一番的辛苦。”

　　　　“商礼和周礼肯定是有区别，但必然也会有共同之处。要不然圣人也不会说，‘周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。’”

　　　　“说得也是。”苏颂点着头。

　　　　出自于《论语》的这三句话，后两句确立了后世王朝遵循周礼的规则，一切都仿效周礼中的定制来，纵有差别，也是万变不离其宗。但前一句，可就是圣人承认周制是参考了夏、商二朝的制度。

　　　　这里的监通鉴，乃借鉴之意。所以文字、经籍和礼制的源流必须要追本溯源的