信仰的原委- 第1部分

前言

本书是纽西兰一间公司的老板，为他的职员所写的一篇见证。由于他对主基督和对同事很有责任感，因此文中充满热切的措辞。
作者自己信仰的程序，是由理智的信服，到感情的激动。因此，本书大部分是条理明晰的说理，多用问难的方式，由浅入深，引喻设譬，入问题的核心，有抽丝剥茧之妙。因为他是一位实业家和有学问的人，因此文中用到一些法学、数学、经济学和逻辑学名词，凡现在一般程度所熟知的，较难解的，即尽可能改用日常用语，以求能普遍领会。后半，作者设想读者已明了神救世之法，就热情地、诚恳地希望读者立刻接受耶稣为救主，文情并茂。
1。　
信仰的原委

假使有人将一个价值一百英镑的钻石戒指送给好友，这钻戒是装在珠宝行白送的丝绒匣子内。过了几天，这人遇见他的好友，她说：「哦！你寄给我的那个丝绒小匣子真是好看，我要小心保存，把它放在妥当的地方，以免受损。」这人岂不觉得诧异么？
这样可笑的傻事想来是不可能的；可是世人耗费全部的光阴与意念在他们如宝石匣的身体上，而不知藏在里面的钻石－灵魂－真我的价值，岂不十分愚蠢！耶稣基督充分地知道一切价值间的比较，他视人类灵魂为高于一切的至宝，他甚至以他的生命为代价来买赎它们。诸位也未曾想到这事的重大罢！
请读者们在阅读本书时予以恳切诚实的态度。你是否愿意真诚地对待自己和解决永远的结局呢？
在未读完本书以前请勿搁置，因为只有现今的光阴是属于你的。在商业上说：「迟延就是偷光阴！」在属灵的事上，迟延偷去了千万人的灵魂。许许多多的男女老幼对这严重的危机毫不留意，却用自负的口吻说：「还有多的时间呀！」请想一想，这话的后果如呢？
若对少年人讲到大家不久要去的「永世」，他会回答说：「将来还有工夫！」对于中年人说，也答「将来还有工夫」；连白发苍苍，离死不远一步的老人也是同样的回答。
如果我们能真切领悟那可怕的怪物，就是「死亡」的权势和残忍，就必改变对它的态度。全世界人口约有十六万万（作者着书时一九一三年）。照各保险公司的计算，人类平均寿命活不到四十岁。这样，每年有四十分之一，就是四千多万人要死亡，每天要死去十万零九千五百八十九个人，每一小时四千五百六十六个人，每一分钟七十六个人。
请想一想：每天要有一座城像奥克兰那样多的人从这世界过去到「永世」。你读完这本小册子所花的时间，就有大约三千人离世去见神并受审判。希望这事深深打动你的心。有诗云：
光阴快过如飞船，死与审判在眼前，
速投主怀躲大难，要及时！
劝君如今快盘算，生死问题早决断，
临难呼救嫌太晚，要及时！
要及时，要及时！耶稣慈声召你还。
你若仍活罪恶间，只怕恩门对你关；
临难呼救嫌太晚，要及时！
在我十二岁时，死亡侵入了我的家，把孩童时看顾爱护我的祖母掳去。我还记得，看见她的脸灰白冰冷的，像一具石象躺在那儿。我知道有一天我也将是那样！我也知道对于这件事尚未准备好。
但现在我却预备好了，并不是因我所作的善劲，乃是因我信靠主耶稣基督为我罪死了，又为使我称义复活了。我要尽我所能用最简单的话告诉你，我为甚么接受了主耶稣基督为我的救主。
（一）　因为只有一位真神。
（二）　因为圣经说：「人人都有一死，死后且有审判。」
（三）　因为我是罪人。
（四）　因为神的救法是我的理智和情感所赞成的。
2。　
我怎样知道有神呢？

因为我的天赋确知有神的存在。不管我的理智怎样尽力找凭据来证明没有，或是我意图如何渴望没有神，但那「心灵的微声」却一而再的对我，正如一而再的对你，说：「一定有神！」特别是在酒阑人散，夜静更深的时候－至少对于我，我知道有神。以后，我观察各种民族的生活和历史上各等人的经历，就发现他们像我一样，在寻求各种各样的宗教来使那在里面说话的微声停止。
某人问：有许多人却不信有神，怎样讲呢？
让我们将这问题详细加以讨论。譬如我们一同站在海边码头上看见一只大轮船，我对你说：「这只船多人想它是某人细心设计的结果，但我知道得更清楚，这船并非任何人智力所产生的；那铁，由某些神秘的过程，逐渐地跳出地面，自己变成了铁板，又慢慢地有了洞，再接合在一起，成为船身。过了许久，又由那不可思议的『唯物的进化论』使机器放在那里；有一天，有人发现这船飘浮在某某海湾上。…」
你一定会把我当作狂人，开我避免听我无意识的唠叨。为甚么？因为你知道，有设计必有设计人。你既然看过其他人类智慧的产物，你就绝不相信那轮船不是出于人类智力的设计和人类技术所建造。
有一种人告诉我们，太阳系是由星云状态「偶然」进化而来的，并不需要有更高之智力的作为；他们说，除自然外，不承认有别的神。世人却不以这样的人为愚顽。但我们最善思想的学者们确信有神，并且信神是超越的。意思说：神将他显示在一切的自然，一切的自然去则与规律都表现他的权能，但他自己却比所有的自然的总和更大。
那些持进化论无神派，承认有设计，却否认有设计者；承认被造之物，却不承认有一位造物之主；承认「果」，却不承认「因」。
有人要逃避这双关论法而问说：假如把神当作「原先的因」；那未，神又谁造成的呢？当知，这种问法明明是自相矛盾的，因为「原先的因」若是被甚么「因」所创造，就不是「原先的」，却同时成为第二个因了，这也是数理上的不可能。
有思想的人都相信自然界里有一系列「因果」，意思说，所有的「果」又变成「因」。这件事实为「因果的连续」。且认为这事实的也必认为必有行列的起头；意思说，除非有「原先的因」就决没有头一个「果」。
据我所见：神是「原先的因」。我们不能因为说不出这「原先的因」是由何而有的，因此就否认神的存在。否则我们也必须否认宇宙间所发出的千千万万的因果和事变的存在。请注意，如果我们认为有一个「因」的存在，就必借「归纳推理」达到那「原先的因」。
我们都知道电如何把自己表现出来，又发现许多支配电的原理，但既是连那些最大的科学也不能给电下一个确切的定义，我们为甚么还相信电的存在呢？答案岂不是因为我们天天在街上看到它存在的表现。照样，我虽然不知道神的由来，我却相信他的存在因为在我周围，到处看见他的表现。
得鲁蒙．亨利教授（Professor　H。　Drummond）说：「进化论不但不取消创造万有者的手，却证明是需要的。各种学说不但不反对基督教『创造天地论』，却以之为其理论的起首。」
维士门（Weismann）说：「在那自然界间合作运行的动力，我们必须认为有一种『因』。这因的性质是我们不能思议的，但有一件事，我们能确实的说，那是属乎神的。」
菲斯克（Lewis　Fiske）说：「对有些事我们是犹疑不定的，但关于神却是没有不实的意念。」
神是：无限量的，
绝对的，
不受条件限制的，
永远的，
首先的因。
神虽并非不可认识者，却是那不可识透者。我们虽然可以寻见他，却不能把握他。我们虽不能测度他无量深奥存在，理性却明显地认识他是创造一切附属存在的生命的。故此，我们由于领会而认识独一的真神就达到思想最高的境界。我们为人在世上必须把一切所有服从那大智大慧创造者的旨意。
3。　
圣经

既然确知有神，我们更进一步讨论。每个通达人在作某件事物时都有一个目的－皮匠做鞋为要穿着或售卖，面包师烤面包为了自己和别人吃。人们在一切行为之先必有一个动机。我想到这事实，就知道当神创造万物的时候也有一个目的，这是十分合理的。
世界所有的书籍中只有一本书自认是神直接的启示，并述说神自己与他对人的目的。此书（圣经）宣示既然这样超越伟大，自然值得我们加以研究，因此，我们要接纳培根（Bacon）的忠告：「不可轻易接受，但也不轻易拒绝，却要去思量考查。」让我们来将此书奇异的看法主张加以讨论。
我们若想以公正对待自己与新旧约圣经，就必须把它从头到尾读一遍。正如作审判官的不可只听到案作的一半，就去断定谁是谁非。却要像审判官比较深入仔细考查证人所见证的每一句话，不可只接受其表面的意义，却要根究其深藏的暗示。
由于新旧约圣经自认的主张，使我们必须化费相当的工夫研究它。全圣经六十六卷，是四十几位不的作者，前后经过一千六百年写成。他们的地位，学识，环境、思想，都不同。有的是君王、文士，有的是税吏、农夫；有的在亚洲的巴比论写作，有的在欧洲的罗马写成；但这六十六卷书的道理却是一脉贯通，互相发明，毫无冲突；岂不奇妙！
这样，凡以虔诚的心读圣经的人，必然要证明彼得后书一章廿一节的话，圣经「乃是人被圣灵感动说出神的话来」。
当查考旧约圣经诸般预言，以及发预言后几百年它们确实地应验的时候，就越发知道这话是真实的。例如以赛亚书五十三章，在那预言成为事实以前的七百年，就已精密地论到基督将要如何受难被杀了。我觉得若有人怀疑这本书，比较相信这本书要困难。我们如对自己诚实－不自欺，我必要承认不信圣经乃是最危险的事情，不但如此，我更进一步说：「我信这本书（圣经）乃是独一真神的话。」
4。　
罪

但这样的结论领我面对一个严重的难关。因为神立了一样公道正义的标准是我未曾达到的；并且断定凡不及此标准者就是罪人。
「你要尽心、尽性、尽意爱主你的神，这是诫命中的第一，且是最大的。」（马太廿二章37、38节）
请你自己衡量自己，你的生活行为思想是否已达到这个标准？是否将来在永世里，不怕受审判？请再读这话：「你要尽心、尽性、尽意爱主你的神。」－你认识神吗？你完全爱他吗？
请你再思考罗马书三章廿三节的话：「世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」若不自欺，就知道这话对你有关。
戴理博士说：「某夜我在芝加哥一个教堂讲道以后，该堂牧师同一位赴会的青年谈话，他愿意将来作传道人。我看他是我生平所未见过的一位面孔最光明诚实的人。我和他面对面的说。
『你的牧师说你愿作传教士？』
『是的。』他这样回答。
『那么，我问你一句话，你是基督徒么？』
『当然我是基督徒，我父母从小就培养我作基督徒，而且我决不违背他们的教训。』
『你曾得了重生么？』
『这话怎样讲呢？』
『你曾否「重生」么？因为神说：人若不重生，就不能见神的国。』
『我不明白你所讲的是甚么，我从未听过这样的话。』
我说：『请你看，你晓得你曾犯了世人所能犯顶大的罪么？』
他说：『不、决不会的！先生不了解我，我从小所受的教育是最慎重的，我的行为生活可作别人的模范。我那里犯了世人所能犯顶大的罪呢？绝对没有！』
我就问他：『据你看来世人所能犯顶大的是甚么罪呢？』
『当然是杀人的罪。』他说。
『你错了，请看主耶稣指着这事怎样说的。』我打开圣经请他念马太福音廿二章37…38节。
他便诵读：耶稣对他说：『你要尽心、尽性、尽意爱主你的神，这是诫命中的第一，且是最大的。』
我问说：『那是甚么诫命呢？』
答：『最大的，且是头一条诫命。』
『假如这是最大和头一条的诫命，那未，最大而且头一个罪是甚么呢？』
『不遵守这诫命！』
『你素来遵守了这诫命么？你平日尽心、尽性、尽意爱神么你在行动生活十以神居首位么？在办事、在学习、在娱乐，在你所经营的一切事上，都以神为第一么？』
『不是的，我没有这样作。』
『那么，你作了甚么呢？』
『我违犯了这诫命。』
『甚么诫命？』
『甚么诫命？』
『最大且是头一条诫命。』
『这样看来，你作的是甚么？』
『我违犯了最大和头一条诫命。我犯了人可能犯的顶大的罪。只是我以前不明白。』」
读者，你正像那少年人一样犯了顶大的罪，也像他一样以前不明白。
论及我本人，我坦白承识，我曾亏缺了神的荣耀，使我感到痛若。（幸而神指示我，有一条公义的道路，保证是由黑暗过到光明的捷径。）以西结书十八章四节神定罪的话很快就会临到我：「犯罪的他必灭亡。」
从此，我作了以下的推论：按着我