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——注：瑞（rei）；坲（fe）的借音。
二、登门拜访贤达人
乾隆十六年丁未年（1751年），（这年有个闰五月），在六月（斋月）前不久，我老满拉登门拜访了穆｛牟｝家（东乡县境内）的穆太师巴巴，主要是向他询问斋月进出的有理证据，其次是想跟他谈谈如何发展伊斯俩目教门的事情。
我来到他的家里进屋一看时，只有他一人静坐着。我给他说了色俩目，他立即应声让我上炕去坐。然后在闲叙期间，我询问了关于斋月进出及其内何时饮食的有理证据，他很难为情的看着我说：“我虽然一直坚持遵行着大尽初二、小尽初三，并且在沙目之后以星灿而食，但是在这一件上我却拿不出什么啊耶提、哈吉司的有理证据”。于是我只好又谈起了如何发展教门的事情，他很严肃地说他不传教门，也不收教徒，还把他的一切事情推给了我。然后我要为走时，他说：“我俩所遵行的教门确是古教，你传比我传的强一些”，为此两人拿手约会了，并说了：“穆马二人，清真古教”，就这样我离开了他家。然后我去找高山贵人时，高山贵人在汪家里给我简单地讲了特咯韦木的算法，他传大小尽初一进，初一出，但他还是没有拿出啊耶提、哈吉司的有理证据，我没有应付，也没有采纳他的算法和观点。后来，我们两个为此而争长论短，我老满拉认为论舍坲*咯（意为晚霞）是太阳还未落进那黑泥泉里，高山贵人则认为那时太阳已经落进了。两人争论不休，只好因赌气而同时在临近傍晚时分启程前往日落之处去看个究竟。然后我老满拉腾云驾雾领先到达目的地，就此开始一边洗啊卜德司，一边喃喃自语地在嘟囔着他：“这‘晒傥’（东乡语称‘鬼’）怎么还不来？”，此时高山贵人已经站在他身后，听着他在说他的坏话，他说：“宰吉满拉，你嘟囔着骂谁着哩？”。这时候太阳还真未落进那黑泥泉，离黑泥泉还有一杆高。真主说：“及他达到日落之地的时候，他就得见太阳落在黑泥泉里”。如此以来，高山贵人也无话可说了。我俩从黑泥泉看过日落的究竟回来以后，他说：“从今以后，我传我的初一，并在沙目之前开斋；你传你的大尽初二、小尽初三，沙目之后见星灿而开斋，我俩再不要相争此事”。后来，高山贵人到大相公家里把理条作为证据，大相公听后珍重其事地说他要拿出啊耶提、哈吉司的有理证据时，高山贵人支吾其词地给大相公说：“斋月入出的详细情况我很不太清楚，只能略举大凡，不能穷原竟委”。结果他给大相公说：“从今以后我再也不传教了”。当时贵太爷的朵斯达尼主要分布在高山、布塄沟、汪集、免古池、大树、那瑞*斯、唐汪、陈家及红庄等一带。此话很快传开了，诚心跟随他的有些教徒不敢相信地纷纷去问他：“贵太爷啊，你以后不传教的话，我们以后怎么办里？我们又去跟随谁里？”，贵人低头沉思了片刻，然后他说：“我把我传教的凭据即将寄托在我的那浮层的吾斯达吉妥三阿訇手里，叫他暂时看护妥家沟一带的一些朵斯达尼，不久一个姓陈的人将从他手里承受它里，你们以后就去跟随他吧”。当有些教徒去问时，他说：“我之后将要出现一个与我同名的人里，你们去跟随他吧”。后来，一部分人跟随抓揽了承受贵太爷教门秘籍的人及其后代，他们现居住达板陈家村。另一部分人跟随抓揽了哈三（又名海四太爷，在东乡黑石山下游葡萄山修有拱北），其后又分化出海家、沙家和五户门宦。
至于后来，高山贵太爷约于清乾隆三十三年丙寅年（1768年）腊月（伊历十月）初五（1769年1月11日）星期四分离了今世，面向了后世，享年六十三岁。据贵太爷的个别教徒传说：贵太爷享年六十三岁，可惜未找到确切地历史记载。此时东乡各地的一些朵斯达尼（教徒）及广大穆斯林群众得到贵太爷隐光的丧讯后，便纷纷前往高山岔巴村参加送葬仪式，并以沉痛的心情缅怀不断瞻仰了他的尊贵遗容，然后把他安葬在高山。他有一子叫马隆成，教称“隆成”太爷，他自小尔林非常突出，十七岁时已经在东乡境内很有几处清真寺开学任教，宣教育人数年。据说同时，还屡次提出跟胡子太爷讲经，试见高低。后来，父亲发现他因多次显奇迹，出怪事，故向真主一再祈祷，因此他英年归真，生卒年份不详。自他归真后，贵太爷一方面失去了继位传教的人，另一方面他因以后不再传教之故，就把传教秘籍遗传给陈家村村民。
在此后的日子里，广大教徒及穆斯林群众每当其归真日到来时，都纷纷去其脚下念诵、祈祷等。由于高山贵太爷生前具有无所不能，无所不知的能够，且具有行动迅速，出没无常，深不可测，神出鬼没及未卜先知的特点，而且他的行踪古怪，曾显过许多令人惊奇的克挼*默齐，所以他所显现的许多令人难以想象的奇迹，是让人们确实捉摸不透。当初他还给高山人显现了几个非凡的奇迹，如从清真寺的木纳挼*（宣礼塔）上随便升降等，可是一些执迷不悟者仍然不信，所以当时在高山村没有多少信仰抓揽贵太爷的朵斯达尼，只有一个惯称三阿訇的，他一直伺奉贵太爷。自宗教开放以后，广大教徒及各地穆斯林群众出资给贵太爷修建了拱北和过厅等。从此，各地广大教徒及穆斯林群众向高山拱北源源而去，诚心祈祷，以求平安。为此，诚心祈祷者总是以喜悦的心情赞佩贵太爷不愧是胡大的卧里。
——注：坲（fe）；瑞（rei）；挼（ra）的借音。
据民间流传；中原地方先后杰出了创立门宦的三个卧里，一是华寺太爷，名叫阿布杜·里·哈里木·马来迟（生于康熙二十年十一月十二，归真于乾隆三十一年九月初九）；二是贵太爷，名叫德日韦实·哈三·马朝主（生于康熙四十四年八月初三）；三是胡子太爷，名叫艾布宰吉·马伏海（生于康熙五十四年三月初六）。他们的言行自然出乎寻常，行动迅速，出没无常。有一次，他们三人在某地遇面叙谈期间，因开玩笑而约好吉日，试比能力。过了几天，他们去西安大寺参加圣纪仪式，说好在西安大寺会面。然后他们一同启程前往古都长安城的化觉巷崇文大寺去吃圣纪，于是胡子太爷升至于空中，已腾云驾雾，领先进入该寺大殿内。贵太爷进入于洞穴，已穿山越地，迅速到达该寺大殿的地板之下。花寺太爷行驶于地面，翻山越岭，也迅速到达该寺大殿门上，其右脚已进入大殿，左脚正在进行中。由此看来，他们三人基本上已经同时到达了该寺大殿内，但在分秒的时间上有所差异。首先胡子太爷已进入该寺大殿内，其次贵太爷已进入该大殿的地板之下，而花寺太爷基本上同时将其右脚踏入该大殿内。然后他们吃过圣纪后原返回了，途中贵太爷和花寺太爷两人表示佩服并赞赏胡子太爷的品级高尚，真不愧是相遇黑祖瑞*圣人的人。
乾隆十八年己酉年（1753年）六月（斋月）期间，我老满拉听说：高家（又称高雅，东乡地名）里的新阿訇在演讲卧尔咀时讲了一句是非话，他说：“妥家沟（东乡地名，曾划为十一会分四社）的妥三阿訇遵行的是贵人的大小尽初一入，初一出，他遵了汉民的大年初一了”。因为妥三阿訇遵循高山贵人的传授传了初一，而高家里的朱师傅却遵行的是初二。然后此谣诼很快传遍了整个妥家沟哲麻提，于是便引起了为首的妥三阿訇及全体哲麻提的非常不满，激起了他们的愤怒。他们个个怒发冲冠，摩拳擦掌，争先恐后地要前去追究其原因和责任。妥三阿訇咽不下这口气，他率先全体哲麻提兴师动众地起身了三百人，高家里的新阿訇率先妥马家的全体哲麻提也起身了二百人，双方集聚在郐土沟（东乡地名），他们为此众说纷纭，莫衷一是，一直争论不休。眼看双方义理存在，矛盾尖锐，难以融合在一起，这时双方的乡绅和头人挺身而出叫洒阿訇，因为洒阿訇传了大小尽初二入斋月，大小尽初二出斋月，他们以“宗教信仰，各行其是”的原则出面调解，解决了双方的矛盾，消除了双方的内讧，这才使那场唇枪舌剑的争辩得以平息。从此，妥三阿訇照旧遵传了初一，朱师傅（人称新阿訇）遵传了他的初二，双方在各自奉行的原则上继续进行着各自的传授和观点活动。朱师傅兄弟三人落居东乡朱垭村，当时他们是汉民。自他皈依伊斯兰教后，信仰虔诚并倾心于正教的各项功课，苦读经书，修身养性，尔林非凡。在洮州某清真寺开学任教，直到因病归真于清真寺。他临终前曾留遗训说：我无常是天降瑞雪，盖天满地，惟有一块地方不下雪，那将是我的睡卧之处（墓址）。不久他无常于临潭洮州某清真寺，果然下了一场瑞雪，惟有在东乡啊啦村的某处未下雪。然后其后裔人等从洮州清真寺把他抬到东乡，经过卡垭村时已到晚上，他们便歇息在某家里，并且他显现了一奇迹，该家的清油灯着至清晨，但却未减少丝毫。然后他们又起身来到朱雅村，经举行古教的一些丧葬仪式后把他安葬在啊啦村的一山丘上。乾隆十九年庚戌年（1754年，这年有个闰四月）五月（斋月），洒阿訇（即洒家老阿訇，也许是广河三甲集一带的）传了大小尽初二入、初二出。
三、勤奋笔耕古经籍
胡子太爷在开学育人、传教授道期间，追随者日益增多，其中有附近的乡绅和有权势的人，也有远道而来的一些饱学之才，如：来自青海磨托的一个阿訇，诚心投奔他的门下学习，后来这个阿訇定居太子寺，其后代在此繁衍至今。这时胡子太爷不仅自己传教授道，而且还放了四个纳义布（辅助传教者），以示辅助其宣教。奴哈齐阿訇和来自青海磨托的阿訇是其中的两个。然后胡子太爷委派其堂哥奴哈齐阿訇在东乡哈山（今东岭）一带去宣教授道，据说他受命只传一辈，其后不能再传。在此期间，年方十五岁的大太爷在奴哈齐阿訇手下一边求学念经，一边随父亲转朵斯达尼（教徒）。
胡子太爷在过去十四年的漫长岁月里，他一边开学任教、传教授道，一边着经写诗，教诲子女，学经习书。他以顽强的毅力，坚忍不拔的精神，苦思冥想，潜心典籍，呕心沥血，勤奋笔耕，终于在乾隆廿八年己未年（1763年）间，先后用亲笔撰写出许多绚灿的有关诚信和遵行的经籍及有价值的家学小册，藉以抒发自己门宦特点和对伊斯兰教事业的深切思念，如《正本大仙体》206页、《七十二汇本》、《舍日嘿儿·特咯韦木》、《舍日嘿儿·叻么啊提》、《密实卡提·艾布宰尽耶》等许多教法教理经籍，他还特别撰写了一本《默啊讷文义·默斯讷韦》经，该经有400多页，大八开版本，正行每页以竖式两行的波斯诗文为主题，古兰经节