故致知者，意诚之本也。然亦不是悬空的致知，致知在实事上格。如意在于
为善，便就这件事上去为，意在于去恶，便就这件事上去不为。去恶，固是
格不正以归于正。为善，则不善正了，亦是格不正归于正也。如善此，则吾
心良知无私欲蔽了，得以致其极，而意之所发，好善去恶，无有不诚矣。诚
意工夫实下手处在格物也。若如此格物，人人便做得。‘人皆可以为尧舜’，
正在此也。”
先生曰：“众人只说格物要依晦翁，何曾把他的说去用？我着实曾用来。
初年与钱友同论做圣贤要格天下之物，如今安得这等大的力量？因指亭前竹
子，令去格看。钱子早夜去穷格竹子的道理，竭其心思至于三日，便臻劳神
成疾。当初说他这是精力不足，某因自去穷格，早夜不得其理。到七日，亦
以劳思致疾。遂相与叹圣贤是做不得的，无他大力量去格物了。及在夷中三
年，颇见得此意思，乃知天下之物本无可格者。其格物之功，只在身心上做。
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决然以圣人为人人可到，便自有提当了。这里意思，却要说与诸公知道。”
门人有言邵端峰论童子不能格物，只教以洒扫应对之说。
先生曰：“洒扫应对，就是一件物。童子良知只到此。便教去洒扫应对，
就是致他这一点良知了，又如童子知畏先生长者，此亦是他良知处。故虽嬉
戏中见了先生长者，便去作揖恭敬，是他能格物以致敬师长这良知了。童子
自有童子的格物致知。”又曰：“我这里言格物，自童子以至圣人，皆是此
等工夫。但圣人格物，便更熟得些子，不消费力。如此格物，虽卖柴人亦是
做得，虽公卿大夫以至天子，皆是如此做。”
或疑知行不合一，以“知之匪艰”二句为问。
先生曰：“良知自知，原是容易的。只是不能致那良知，便是‘知之匪
艰，行之惟艰’。”
门人问曰：“知行如何得合一？且如《中庸》言‘博学之’，又说个‘笃
行之’，分明知行是两件。”
先生曰：“博学只是事事学存此天理，笃行只是学之不已之意。”
又问：“《易》‘学以聚之’，又言‘仁以行之’，此是如何？”
先生曰：“也是如此。事事去学存此天理，则此心更无放失时，故曰：
‘学以聚之。’然常常学存此天理，更无私欲间断，此即是此心不息处，故
曰 ‘仁以行之’。”
又问：“孔子言‘知及之，仁不能守之’，知行却是两个了。”
先生曰：“说‘及之’，已是行了。但不能常常行，已为私欲间断，便
是 ‘仁不能守’。”
又问：“心即理之说，程子云在物为理’，如何谓心即理？”
先生曰：“‘在物为理’，‘在’字上当添一‘心’字。此心在物则为
理。如此心在事父则为孝，在事君则为忠之类。”先生因谓之曰：“诸君要
识得我立言宗旨。我如今说个心即理是如何，只为世人分心与理为二，故便
有许多病痛。如五伯攘夷狄，尊周室，都是一个私心，便不当理。人却说他
做得当理。只心有朱纯，往往悦慕其所为，要来外面做得好看，却与心全不
相干。分心与理为二，其流至于伯道之伪而不自知。故我说个心即理，要使
知心理是一个，便来心上做工夫，不去袭义于外，便是王道之真。此我立言
宗旨。”
又问：“圣贤言语许多，如何却要打做一个？”
曰：“我不是要打做一个，如曰‘夫道，一而已矣。’又曰‘其为物不
二，则其生物不测。’天地圣人皆是一个，如何二得？”
“心不是一块血肉，凡知觉处便是心。如耳目之知视听，手足之知痛痒。
此知便是心也。”
以方问曰：“先生之说格物，凡《中庸》之‘慎独’及‘集义’‘博约’
等说，皆为格物之事。”
先生曰：“非也。格物即慎独，即戒惧。至于‘集义’‘博约’，工夫
只一般。不是以那数件都做格物底事。”
以方问“尊德性”一条。
先生曰：“‘道问学’即所以‘尊德性’也。晦翁言‘子静以尊德性诲
人，某教人岂不是道问学处多了些子’，是分 ‘尊德性’‘道问学’作两件。
且如今讲习讨论，下许多工夫，无非只是存此心，不失其德性而己。岂有尊
德性只空空去尊，更不去问学？问学只是空空去问学，更与德性无关涉？如
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此，则不知今之所以讲习讨论者，更学何事？”
问“至广大”二句。
曰：“‘尽精微’即所以‘致广大’也，‘道中庸’即所以‘极高明’
也。盖心之本体自是广大底，人不能 ‘尽精微’，则便为私欲所蔽，有不胜
其小者矣。故能细微曲折，无所不尽，则私意不足以蔽之，自无许多障碍遮
隔处，如何广大不致？”又问：“精微还是念虑之精微，事理之精微？”曰：
“念虑之精微，即事理之精微也。”
先生曰：“今之论性者，纷纷异同。皆是说性，非见性也。见性者无异
同之可言矣。”
问：“声色货利，恐良知亦不能无。”
先生曰：“固然。但初学用功，却须扫除荡涤，勿使留积，则适然来遇，
始不为累，自然顺而应之。良知只在声色货利上用功。能致得良知精精明明，
毫发无蔽，则声色货利之交，无非天则流行矣。”
先生曰：“吾与诸公讲致知格物，日日是此。讲一二十年，俱是如此。
诸君听吾言，实去用功。见吾讲一番，自觉长进一番。否则只作一场话说，
虽听之亦何用？”
先生曰：“人之本体，常常是寂然不动的，常常是感而遂通的。未应不
是先，已应不是后。”
一友举佛家以手指显出问曰：“众曾见否？”众曰：“见之。”复以手
指人袖，问曰：“众还见否？”众曰：“不见。”佛说还不见性。此义未明。
先生曰：“手指有见有不见，尔之见性常在。人之心神只在有睹有闻上
驰骋，不在不睹不闻上着实用功。盖不睹不闻是良知本体，戒慎恐惧是致良
知的工夫。学者时时刻刻学睹其所不睹，常闻其所不闻，工夫方有个实落处。
久久成熟后，则不须着力，不待防检，而真性自不息矣。岂以在外者之闻见
为累哉？”
问：“先儒谓‘鸢飞鱼跃’，与 ‘必有事焉’，同一活泼泼地。”
先生曰：“亦是。天地间活泼泼地，无非此理，便是吾良知的流行不息。
致良知便是 ‘必有事’的工夫。此理非惟不可离，实亦不得而离也。无往而
非道，无往而非工夫。”
先生曰：“诸公在此，务要立个必为圣人之心。时时刻刻须是一棒一条
痕，一掴一拳血，方能听吾说话，句句得力。若茫茫荡荡度日，譬如一块死
肉，打也不知得痛痒，恐终不济事，回家只寻得旧时伎俩而已。岂不惜哉？”
问：“近来妄念也觉少，亦觉不曾着想定要如何用功，不知此是功夫否？”
先生曰：“近来妄念也觉少，亦觉不曾着想定要如何用功，不知此是功
夫否？”
先生曰：“汝且去着实用功，便多这些着想也不妨。久久自会妥贴。若
才下得些功，便说效验，何足为恃？”
一友自叹：“私意萌时，分明自心知得，只是不能使他即去。”
先生曰：“你萌时，这一知便是你的命根，当下即去消磨，便是立命功
夫。”
“夫子说‘性相近’，即孟子说‘性善’，不可专在气质上说。若说气
质，如刚与柔对，如何相近得，惟性善则同耳。人生初时，善原是同的。但
刚的习于善则为刚善，习于恶则为刚恶。柔的习于善则为柔善，习于恶则为
柔恶，便日相远了。”
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先生尝语学者曰：“心体上着不得一念留滞，就如眼着不得些子尘沙。
些子能得几多？满眼便昏天黑地了。”
又曰：“这一念不但是私念，便好的念头亦着不得些子。如眼中放些金
玉屑，眼亦开不得了。”
问：人心与物同体。如吾身原是血气流通的，所以谓之同体。若于人便
异体了，禽兽草木益远矣。而何谓之同体？”
先生曰：“你只在感应之兆上看，岂但禽兽草木，虽天地也与我同体的，
鬼神也与我同体的。”
请问。
先生曰：“你看这个天地中间，甚么是天地的心？”
对曰：“尝闻人是天地的心。”
曰：“人又甚么叫做心？”
对曰：“只是一个灵明。”
“可知充天塞地中间，只有这个灵明。人只为形体自间隔了。我的灵明，
便是天地鬼神的主宰。天没有我的灵明，谁去仰他高？地没有我的灵明，谁
去俯他深？鬼神没有我的灵明，谁去辨他吉凶灾祥？天地鬼神万物，离却我
的灵明，便没有天地鬼神万物了。我的灵明，离却天地鬼神万物，亦没有我
的灵明。如此，便是一气流通的，如何与他间隔得？”
又问：“天地鬼神万物，千古见在，何没了我的灵明，便俱无了？”
曰：“今看死的人，他这些精灵游散了，他的天地鬼神万物尚在何处？”
先生起行征思田，德洪与汝中追送严滩。汝中举佛家实相幻相之说。
先生曰：“有心俱是实，无心俱是幻。无心俱是实，有心俱是幻。”
汝中曰：“有心俱是实，无心俱是幻，是本体上说功夫；无心俱是实，
有心俱是幻，是功夫上说本体。”
先生然其言。洪于是时尚未了达。数年用功，始信本体功夫合一。但先
生是时因问偶谈。若吾儒指点人处，不必借此立言耳。
尝见先生送二三耆宿门，退坐于中轩，若有忧色。德洪趋进请问。先生
曰：“顶与诸论及此学，真圆凿方枘。此道坦如道路，世儒往往自加荒塞，
终身陷荆棘之场而不悔，吾不知其何说也？”
德洪退谓朋友曰：“先生诲人，不择衰朽，仁人悯物之心也。”
先生曰：“人生大病，只是一傲字。为子而傲必不孝，为臣而傲必不忠，
为父而傲必不慈，为友而傲必不信。故象与丹朱俱不肖，亦只一傲字，便结
果了此生。诸君常要体此。人心本是天然之理，精精明明，无纤介染着，只
是一无我而已。胸中切不可有，有即傲也。古先圣人许多好处，也只是无我
而已。无我自能谦，谦者众善之基，傲者众恶之魁。”
又曰：“此道至简至易的，亦至精至微的。孔子曰：‘其如示诸掌乎。’
且人于掌何日不见，及至问他掌中多少文理，却便不知。即如我良知二字，
一讲便明，谁不知得？若欲的见良知，却谁能见得？”
问曰：“此知恐是无方体的，最难捉摸。”
先生曰：“良知即是《易》，‘其为道也屡迁，变动不居，周流六虚，
上下无常，刚柔相易，不可为典要，惟变所适。’此知如何捉摸得？见得透
时便是圣人。”
问：“孔子曰：‘回也，非助我者也。’是圣人果以相助望门弟子否？”
先生曰：“亦是实话。此道本无穷尽，问难愈多，则精微愈显。圣人之
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言本自周遍，但有问难的人胸中窒碍，圣人被他一难，发挥得愈加精神。若
颜子闻一知十，胸中了然，如何得问难？故圣人亦寂然不动，无所发挥，故
曰 ‘非助’。”
邹谦之尝语德洪曰：“舒国裳曾持一张纸，请先生写 ‘拱把之桐梓’一
章。先生悬笔为书到 ‘至于身而不知所以养之者’，顾而笑曰：‘国裳读书，
中过状元来，岂诚不知身之所以当养？还须诵此以求警。’一时在侍诸友皆
惕然。”
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辗转刊行钱德洪跋
钱德洪这篇“跋”，乃专为下卷所作，不包含上、中二卷。
嘉靖戊子冬，德洪与王汝中奔师丧至广信，讣告同门，约三年收录遗言。
继后同门各以所记见遗。洪择其切于问正者，合所私录，得若干条。居吴时，
将与 《文录》并刻矣。适以忧去，未遂。当是时也，四方讲学日众，师门宗
旨既明，若无事于赘刻者。故不复萦念。去年，同门曾子才汉得洪手抄，复
傍为采辑，名曰 《遗言》，以刻行于荆。洪读之，觉当时采录未精，乃为删
其生复，削去芜蔓，存其三分之一，名曰 《传习续录》，复刻于宁国之水西
精舍