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在这里，保罗给我们看见，基本的教训乃是基督徒是已经与基督同死的人，也是脱离世界哲学的人，并且也是脱离世界一切禁欲的规条的。我们姑且用比方对这些初信的弟兄们说，今天，你把一个人埋在坟墓里，他本来是偷东西的。你可以站在那里说，他再也不会偷了，同死的人是脱离了偷，也脱离了不可偷的命令。你这一个人是最多话的人，因为你是已经与基督同死的人，你就脱离了多话。今天如果我们没有死，禁欲主义没有用，基督如果把我们钉死了，禁欲主义来，已经太迟了。我是神藉着基督把我同钉在十字架上，我已经脱离了世界的哲学，所以我也脱离了世界一切的禁欲。
是人所吩咐所教导的
二十二节：「这都是照着人所吩咐，所教导的。」这些规条，这些禁欲主义的要求，都是人作的、人教导的。都是人头脑里出来的东西，完全是出乎人的东西，和教会没有关系，和基督没有关系。人以为说，我这样不可吃，我那样不可摸。请你们记得，这些东西都是人的道理，人的命令。这不是神的道理，也不是神的命令。
保罗在这里说一句非常严重的话，给我们看见，这些命令和道理完全是出乎人的，不是出乎神的。这是人理想的生活，这是人的观念，这是人理想的规条，而不是出乎神的。但是，希奇，世界上的人的确欢喜禁欲。因为他们觉得说，普通的人都吃，有一个人不吃，这是何等的高尚。普通人的都喝，有一个人不喝，这是何等的高尚。普通的人好象都受物质的支配，在这里有一个人好象说什么东西都不能支配他，并且连使用都不使用，他这样作是何等的清高。请你们注意，禁欲主义乃是天然的宗教，而不是启示的基督教。天然的宗教是人的道理、人的命令。这一个道理，是完全在人的里面。没有照亮，没有启示。这乃是人对于情欲的反应。请你们记得，禁欲乃是人对于情欲的反应。人因为知道情欲的污秽，所以反应到禁欲。这样一个道理，我们看见是出乎人的、天然的，不是属乎神的。
正用的时候都败坏了
保罗在这里说它的功用怎样？「说到这一切，正用的时候就都败坏了。」禁欲主义，听起来是很好听，讲起那一个哲学来是很好的哲学，但是，你试试用看，这就像一辆汽车在家里不拋锚，一到马路上就拋锚。也就像一件衣服挂在橱里很好看，穿在身上这里破了一个洞，那里也破一个洞，你试试看，没有一个人能够藉着祟欲主义把情欲除去。
你越要禁它，越证明你里面东西多。或者世界上有几个清高的人、高尚的人，但是，你看见人越逃避的时候，越证明他怕他自己的心是多大。所以他连说都不敢说，谈都不敢谈。今天所谓清高的人，我也遇见过几个。但是我能够作见证，他可以口里不说话，但是他的谈话证明他离不了这些欲念，所以他一直在那里逃，在那里躲。他越逃的厉害，越证明他的感觉深。有许多人跑到旷野里去，关在一个地方，不与世界接触。因为世界的能力是那么大在他身上，他只好躲，他只好到山上去。
但是，世界也跟他到山上去，世界也跟他到旷野去。里面没有胜过，就外面怎么躲都躲不掉。保罗在这里说一句非常特别的话：「正用的时候，就都败坏了。」他们的情欲，没有法子脱离。一遇见情欲的时候，他们就倒下去。他在那里立了许多规矩说，不可摸、不可吃、不可拿、不可看。他要逃避，要隔离，要远离世界的东西，要脱离自己的情欲。但是在事实上，那些东西根本还在那里。越是怕的人，越是证明说，这一个人对于这些东西没有得着真实的拯救。
使人徒有智慧之名
保罗在二十三节就明显的说：「这些规条使人徒有智慧之名。」凡是想禁欲的人，不是普通的禁欲者，乃是那些说禁欲主义的人。都是有智慧之名的人，在世界上要智慧之名，讲起来似乎头头是道，满有智慧。也的确有许多人，以为这一个人有智慧。
是意志的崇拜
保罗就在这里批评，简直是审判说：「是用私意崇拜。」这些是什么情形？事实上乃是以私意崇拜。「私意」或者翻作「意志」。保罗说，这些规条是从禁欲主义来的崇拜，乃是意志的崇拜，不是从为着主而来的敬拜。神是一个灵，拜祂的人要用灵。他们没有灵，他们是用意志来管理自己，他们是意志的宗教。保罗说，私意崇拜，就是意志的宗教。这一个宗教是根据意志产生的。我要不吃，我要不摸，我要不听，我要不说。完全是「我要」，总得以意志使自己来崇拜。换一句话说，是意志的宗教。
请你们记得，这不是我们基督徒的路，基督徒的路是以灵与神接触。我们的特点，不是我们的意志强，来克制情欲。我们的特点是灵强，来摸着神的灵。我们的敬拜，是我们的灵摸着神的灵。他们的敬拜，是意志克制情欲。你们看见有一个是完全出乎神的，有一个是完全出乎人的。用私意崇拜，是意志的宗教。
人工的谦卑
「自表谦卑。」向着自己也是谦卑的。好象在那里是相当谦卑的人。多少事情不可摸，多少事情不可拿，多少事情不可听，多少事情不可看，都是很谦卑。好象是很谦卑。但是，这些谦卑乃是出于自己，还是人为的谦卑。换一句话说，你用意志来崇拜，意思就是意志的宗教。自表谦卑，乃是人工的谦卑，自造的谦卑，而不是属灵的、自然的谦卑。
苦待己身
｝对于自己的态度呢？不过是「苦待己身」。对于自己的身体，也不注意如何吃，也不注意如何穿。不给它看，不给它摸，不给它听，不给它拿。好象说是相当谦卑的人，事实上不过是在那里苦待自己的身体。
禁欲主义的人，是承认身体是污秽的。从希腊起一直到印度，从印度又转到中国来。中国人没有印度人厉害，更没有希腊人厉害。不是所有的希腊人都如此。是有一派的希腊人，后来传到印度，也传到中国，说：身体是罪的根源。人如果能够脱离身体，人就能够脱离罪。这是佛教的基本思想。身体是罪的根源，脱离身体就脱离罪，这是异教的思想。我们要给初信的人看见，这是世界的哲学。他们认为人的身体是罪的根源。因为身体会产生这么多罪的缘故，所以要苦待它。叫它经多少苦，就可以少犯罪。这是人的宗教。以为身体要觉得苦才是对的。不给它享福，要给它苦，越苦越好，苦了就不犯罪。这是人意志的宗教所作的工作——「苦待己身」。
毫无功效
保罗给我们看见，在信主的人的地位上看，这是怎样的呢？「其实在克制肉体的情欲上，是毫无功效。」「其实」，这是实在的。在事实上，人若在那里以为这样作能够克制自己的情欲，没有这件事。因为什么？因为主耶稣在十字架上已经替我们有一个最好的预备，将我们的肉体和肉体的邪情私欲都钉在十字架上了。今天我们站在十字架的前面，抓住十字架所已经成功的工作，下手来对付我自己肉体的情欲。这和人的对付情欲不一样。我们是承认主耶稣十字架的事实。
请你们记得，人如何得着罪的赦免是藉着主耶稣的流血；也照样，人的脱离自己的情欲，是藉着主耶稣的十字架。流血是主作的工作，十字架也是主作的工作。我们必须看见，在流血之后，在你接受十字架之后，就立刻有受浸。因为主把我钉死了，所以我拿去埋。受浸就是：主说，我死了；我说，我去埋。主说，祂把我钉死，不再活了；我说，我对于死没有疑惑，所以我请求埋。受浸就是我们接受主耶稣的死的表示。今天我如果还有禁欲主义，我就没有站在死的地位上。
当求上面的事
三章一节：「所以你们若真与基督一同复活，就当求上面的事，……你们要思念上面的事，不要思念地上的事。因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。」保罗所提起的，是从十字架起首，到复活结束。你们是天上的人，不要管他上的事。你如果注意这些不可摸、不可尝、不可拿，你是思念地上的事。保罗在这里接下去说，你们是复活的人。复活的人，要求天上的事。你如果管天上的事，地上的这些问题就都解决了。你们作基督徒的人，应该想天上属灵的事，不必想这些不可吃、不可摸、不可拿的事。
禁欲是鬼魔的道理
到底这是怎么一回事？我们基督徒为什么不注重这一种禁欲主义？我愿意你们自己清楚，你们就能够带领初信的弟兄。因为这是一种错误，是基督教里面的人，要把它异教里面的道理带到基督教里面来。我们必须彻底的对付它。
我们还要读提摩太前书四章一至三节：「在末后的时候，必有人离弃真道，听从那些……鬼魔的道理。……他们禁止嫁娶，又禁戒荤食。」这也是禁欲主义。在世界末了的时候，禁欲主义要大大的复兴。也许这一个时代里人都倾向物质，下一个时代里的人对于物质又有一个反应，去注意禁欲主义。禁欲主义是什么？就是不许结婚、不许吃荤。这是禁欲主义中发出来的东西。要把食物和性欲拿走。在末了的时代里，这一切又要回头。
天性与情欲的分别
我们作基督徒的人，必须明白天性和情欲有什么分别，人的天性和人的情欲到底有什么分别。我们把这两件事姑且提起一下。
欲是神所给的
神给我们规定有饮食的时候，神就给我们有食欲。食欲在那一个时候没有罪，也没有情欲。人有食欲，人吃，能保全自己的生命。神喜欢人保全自己的生命，所以神给人吃的时候，神给人一个欲欢喜吃。神给人吃东西，不是给人平淡无味的吃，乃是给人欢喜的吃。因着欢喜吃，就好叫我们得着养活，保全生命。也照样，神给的性欲，叫我们生育，能延长人类的生命。神也给人有一个欲，欢喜来延长人类的生命。请你们记得，不管食欲也好，性欲也好，在创世记二章里没有罪。一直到今天还是没有罪。我们必须清楚的看见，神对于欲的看法。这些都是神自己造的。
情欲
什么叫作情欲呢？今天我肚子饿，我能够吃，我吃的时候觉得好吃，这不是情欲，这是食欲。我肚子饿，我没有东西吃，我看见人吃，我就想去偷来吃、抢来吃，或者说乱吃，这是情欲。想要吃，这是食欲。想偷来吃，乱吃，这是情欲。食欲和情欲是有分别的。食欲，就是要吃，并且吃的时候有快感。情欲，是要偷来吃、抢来吃、乱吃。
我们作基督徒的人，有就吃，没有就不吃。我常常觉得，我们不只不抢、不偷，是连想都不想。这是马太福音五章的教训。马太福音五章的教训是说，我不只情欲不行，乃是连这一个感觉也没有，是连这一个思想也没有。比方说，我看见东西的时候想吃，吃的时候觉得很有味道，这是食欲。这是神造的，一点没有罪。毛病在什么地方？是在没有吃的时候，遇见有东西，想偷来吃。这就是因着有食欲而产生情欲。我们看见人有吃的，我们想去偷来吃。或者看见有的人吃，我去抢来吃。这是情欲，这是从食欲而生出来的情欲。把食欲拉长一点，变作去偷，去抢，就是情欲。旧约里说「不可偷盗」，但是到新约的时候，今天所有的基督徒，肚子饿，要吃而没有得吃的时候，不只是不可偷、不可抢，而是连那一个思想都没有。这是马太福音五章的原则。旧约是不可偷，新约是不可想。偷是情欲，抢是情欲，想偷想抢也是情欲。
对于性欲也是这样。这乃是为着这一个世界的情形。饮食乃是为着保全个人的生命，性乃是为着延长人类的生命。世界里的人，没有的时候，要抢、要偷，或者想抢、想偷。有的时候他们放肆、放纵，有的时候他们就大吃、大喝。这都叫作情欲。我们要知道，食欲、性欲，都能变作情欲。
十字架对付了邪情私欲
性本来是好的，食也本来是好的，但是，都有变作情欲的可能。情欲，就是说，有另外的要求，有另外的思想。这一个，主耶稣在十字架上的时候，已经对付了。祂已经把我们的肉体和肉体的邪情私欲对付了。这是很大的事。这是很大的福音。十字架对付了我们的邪情私欲。所以，没有一个基督徒需要偷、需要抢、需要想偷、想抢。我们每一个人，不只能够在行为上清洁，也能够在思想上清洁。基督徒虽然常常说有肉体的存在，但是，最少我们在思想上是清洁的，在行为上也是清洁的。因为主已经在十字架上作了这一个工作。
神的生命是完全积极的
今天，我们基督徒不是说不去对付情欲。基督徒乃是说，主给了我们一个新的灵，一个新的生命。新的灵叫我们能摸着神，新的生命叫我们能显�