方安乐得人。如真净和尚拈提古今，不在雪窦之下。而末流传习，却成恶口小家。只管问：古人作麽生？真如又如何下语？杨岐又如何下语？你管得许多闲事。瘥病不假驴驼药，若是对病与药，篱根下拾得一茎草，便可疗病。说什麽朱砂附子人参白术。
真净会下，有昭泰首座到五祖。祖见举真净语录，乃赞云：此是大智慧人。师云：老南下尊宿，五祖只肯晦堂真净二老而已，自余皆不肯他也。五祖为人，如绵里一柄刀相似。才拶着便将咽喉，一刺刺杀你去也。若是真净，脚上着也即脚上杀你，手上着也即手上杀你，咽喉上着也即咽喉上杀你。
驸马都尉李公遵勖，得心要于石门聪禅师。尝作二句颂，寄发运朱正辞。时许式为淮南漕，朱以李颂示许，请共和之。颂曰学道须是铁汉，着手心头便判。朱曰：两催樵子还家。许曰：风送渔舟到岸。又请浮山远禅师和曰：学道须是铁汉，着手心头便判。通身虽是眼睛，也待红炉再煅。鉏麑触树迷封，豫让藏身吞炭。鹭飞影落秋江，风送芦花两岸。诸公见大敬之。李乃自和曰：参禅须是铁汉，着手心头便判。直趣无上菩提，一切是非莫管。今唯传后一颂而已。
佛鉴和尚。初受舒州太平请，礼辞五祖。祖曰：大凡住院，为己戒者有四。第一势不可使尽、第二福不可受尽、第三规矩不可行尽、第四好语不可说尽。何故？好语说尽人必易之，规矩行尽人必繁之，福若受尽缘必孤，势若使尽祸必至。鉴再拜服膺而退。后鉴辞灵源。源云：住持当以杖包笠悬挂方丈屋壁间，去住如衲子之轻则善矣。
徐师川同佛果到书记寮，见果顶相，师川指云：这老汉脚跟未点地在。果云：瓮里何曾走却鳖。川云：且喜老汉脚跟点地。果云：莫谤他好。
乌龙长老访冯济川说话次云：昔有官人问泗州大圣：师何姓？圣云：姓何。官云：住何国。圣云：住何国。此意如何？龙云：大圣本不姓何，亦不是何国人，乃随缘化度耳。冯笑曰：大圣决定姓何住何国。如是住返数次，遂致书于师，乞断此公案。师云：有六十棒。将三十棒打大圣，不合道姓何。三十打济川，不合道大圣决定姓何。若是乌龙长老，教自领出去。
无尽居私第日，适年荒。有道士辈，诣门教化食米。无尽遂劝各人诵金刚经。若诵得一分，施米一斗，如诵毕施米三石二斗，化渠结般若缘。故云财法二施。每遇僧又劝念老子，使其互相知。有观其护教之心，直如是尔。
廖等观知潭州善化县时，有一婆每日诵金刚经，于街市乞食，夜则归宿山阿。忽数日不见行乞，群鸦噪集于其止处。令人往视之，见怀金刚经傍岩而化，群鸦负土以覆之。师升堂举此，时廖知县亦在座下。
师一日到明月庵，见壁间画髑髅。冯济川有颂云：尸在这里，其人何在？乃知一灵，不居皮袋。师不肯。乃作一颂云：即此形骸，便是其人。一灵皮袋，皮袋一灵。
张无尽丞相，十九岁应举入京。经由向家，向家夜梦人报曰：明日接相公。凌晨净室以待，至晚见一穷揩大著黄道服，乃无尽也。向礼延之，问秀才何往？无尽以实告。向曰：秀才未娶，当以女奉洒扫。无尽谦辞再三。向曰：此行若不了当，吾亦不爽前约。后果及第，乃娶之。初任主簿，因入僧寺，见藏经梵夹齐整。乃怫然曰：吾孔圣之教，不如胡人之书，人所仰重。夜坐书院中，研墨吮笔，凭纸长吟，中夜不眠。向氏呼曰：官人夜深，何不睡去？无尽以前意白之：正此着无佛论。向应声曰：既是无佛，何论之有？当须着有佛论始得。无尽疑其言遂已。及访一同列，见佛龛前经卷。乃问曰：此何书也？同列曰：维摩诘所说经。无尽信手开卷，阅到此病非地大亦不离地大处。叹曰：胡人之语，亦能尔耶？问：此经几卷？曰：三卷，可借归尽读。向氏问：看何书？无尽曰：维摩诘所说经。向氏曰：可熟读此经然后著无佛论也。无尽悚然异其言，由是深信佛乘，留心祖道。后为江西漕，遍参祖席。首谒东林照觉总公，总诘其所见处，与己符合，乃印可之曰：吾有得法弟子住玉溪，乃慈古镜也，亦可与语。无尽复因按部过分宁：诸禅迓之。无尽到先致敬玉溪慈，次及诸山，最后问兜率悦禅师。悦为人短小，无尽曾见龚德庄说，聪明可人。乃曰：闻公善文章。悦大笑曰：运使失却一只眼了也。某临济九世孙，对运使论文章，正如运使对某论禅也。无尽不然其语。乃强屈指曰：是九世也。又问：玉溪去此多少？曰：三十里。曰：兜率聻。曰：五里。无尽是夜乃至兜率。悦先一夜梦日轮升天，被悦以手抟取。乃说与首座云：日轮运转之义。闻张运使非久过此，吾当深锥痛劄。若肯回头，则吾门幸事。首座云：今之士大夫受人取奉惯，恐恶发别生事也。悦云：正使烦恼，只退得我院，别无事也。无尽与悦语次，称赏东林，悦未肯其说。无尽乃题寺后拟瀑轩诗。其略云：不向庐山寻落处，象王鼻孔谩辽天。意讥其不肯东林也。公徐语及宗门事，悦曰：今日与运使相陪，人事已困，珍重睡去。至更深，悦起来与无尽论此事，焚香请十方诸佛作证：东林既印可运使，运使于佛祖言教有少疑否？无尽曰：有。悦曰：疑何等语？曰：疑香严独脚颂德山托钵因缘。悦曰：既于此有疑，其余安得无耶？只如言末后句，是有耶是无耶？无尽曰：有。悦大笑。遂归方丈闭却门。无尽一夜睡不稳，至五更下床触翻蹋床，忽然省得。有颂曰：鼓寂钟沈托钵回，岩头一拶语如雷。果然秖得三年活，莫是遭他受记来。遂扣方丈门云：某已捉得贼了。悦曰：赃物在甚处？无尽无语。悦云：都运且去，来日相见。翌日，无尽遂举前颂呈之。悦乃谓无尽曰：参禅只为命根不断，依语生解。如是之说，公已深悟。然至极微细处，使人不觉不知堕在区宇。悦后作颂证之云：等闲行处步步皆如，虽居声色宁滞有无。一心靡异万法非殊，休分体用莫择精粗。临机不碍应物无拘，是非情尽凡圣皆除。谁得谁失何亲何疏，拈头作尾指实为虚。翻身魔界转脚邪涂，了非逆顺不犯工夫。无尽邀悦至建昌，途中一一伺察，有十颂叙其事，悦亦以十颂酬之。时元佑八年八月也。
夹山麟石霜琳。久依佛日才禅师，罢参后同游上江至黄龙，见南和尚上堂小参。琳不谕其旨，遂求入室。麟怒之，遂殴一顿而去。琳后大悟，机锋颖脱，凡说法颇类真净，而于真净不相识。住石霜以颂送僧见真净后句云：憧憧四海参禅者，不到新丰也是痴。
生、肇、融、睿，乃罗什法师之高弟，号四依菩萨。尝同罗什释维摩经，至不可思议品皆阁笔，盖此境界非心思口议，遂不能措一词。如李长者论：入华严法界词分句解，皎如日星，泮然无疑。若非亲遇了缘，安能如此。
宣州明寂珵禅师，遍见前辈尊宿。如琅琊、雪窦、天衣，皆承事请法。出世嗣兴教坦和尚。坦嗣琅琊，后迁太平州瑞竹，退居西堂。师初游方从之，请益雪窦拈古颂古，珵令看因缘，皆要自见自说不假其言语，师洞达先圣之微旨。珵尝称于众曰：杲必再来人也。复游郢州大阳，见元首座、洞山微和尚、坚首座。微在芙蓉会中首众，坚为侍者十余年。师周旋三公座下甚久，尽得曹洞宗旨。受授之际皆臂香，以表不妄付授。师自惟曰：禅有传授，岂佛祖自证自悟之法？弃之依湛堂。一日湛堂问曰：你鼻孔因什麽今日无半边？对曰：宝峰门下。湛堂曰：杜撰禅和。又一日于妆十王处，问曰：此官人姓什麽？对曰：姓梁。湛堂以手自摸头曰：争奈姓梁底少个幞头。对曰：虽无袱头鼻孔仿佛。湛堂曰：杜撰禅和。又看经次，问曰：看什麽经？对曰：金刚经。曰：是法平等无有高下，为什麽云居山高宝峰山低？对曰：是法平等无有高下。堂曰：你做得个座主使下。一日问曰：杲上座，我这里禅，你一时理会得。教你说也说得，教你做拈古颂古小参普说，你也做得。秖是有一件事未在，你还知麽？对曰：其麽事？湛堂曰：你秖欠这一解在。囫。若你不得这一解，我方丈与你说时便有禅，才出方丈便无了。惺惺思量时便有禅，才睡着便无了。若如此，如何敌得生死？对曰：正是某疑处。后湛堂疾亟，问曰：和尚若不起此疾，教某依附谁，可以了此大事？曰：有个勤巴子，我亦不识他，你若见之，必能成就此事。若见他了不得，便修行去，后世出来参禅。
保宁勇禅师。四明人，初更衣依雪窦显禅师问道，雪窦呵为央庠座主。勇不意堂仪才满，即抽单望雪窦山礼拜誓曰：我此生行脚参禅，道价若不过雪窦，定不归乡。勇至长沙云盖，参见杨岐会和尚，与白云端和尚为弟昆，后出世住保宁。勇道播丛林，果如其言。信人之志气，安可不立耶。
先黄龙所山主，架造院宇，一一合丛林体格。或者笑曰：和尚又不会禅，何用此为？龙云：自有说禅者来。院成，遂陈乞请积翠南禅师住持。后来先黄龙化去，南禅师一夜忽梦，有神人云：乞去守塔。南禅师不经意。一日坐方丈中，又见前所梦中人云：某甲愿乞守塔。南诘之，遂云：有交代人来。未几果塑像人至，南禅师令别塑土地。乃移旧土地，守先黄龙塔。
太瘤，蜀僧。居众常叹佛法混滥，异见锋起。乃曰：我参禅若得真正知见，当不惜口业。遂发愿礼马祖塔，长年不辍。忽一日塔放白光，感而有悟。后所至丛林，勘验老宿。过雪窦山前云：这老汉口里水漉漉地，雪窦闻其语意似不平。及太见雪窦，窦云：你不肯老僧那？太云：老汉果然口里水漉漉地。遂摚蛔弑愠觥Ｖ彼瓴桓剩新妨钊伺勾颍杼蛔恪Ｌ疲捍耸茄祭虾菏怪招胝垡蛔愠ノ摇：蠊缙溲浴Ｌ笾炼枷拢乓馐兴林小Ｓ泄偃饲牍榧夜┭鸥娲恰９偃巳妨糁泳蠢瘢渴故替∈称淝啊Ｒ蝗张脊偃酥粒室馓羝滏偃艘源烁睦瘢斓么侨ァ２皇漳质兄卸俗�
太阳平侍者。预明安之室有年，虽尽得其旨，惟以生灭为已任，挤陷同列，忌出其右者。琅琊广照，公安圆鉴居众时，汾阳禅师令其探明安宗旨，在大阳因平密授。明安尝云：兴洞上一宗，非远即觉也。二师云：有平侍者在。明安以手指胸云：平此处不佳。又捏拇指叉中示之云：平向去当死于此耳。暨明安迁寂，
遗嘱云：瘗全身十年无难，当为大阳山打供。入塔时，门人恐平将不利于师，遂作李和文都尉所施黄白器物，书于塔铭，而实无也。平后住大阳，忽云：先师灵塔风水不利，取而焚之。山中耆宿切谏平。平云：于我有妨。遂发塔，颜貌如生，薪尽俨然，众皆惊异。平乃镢破其脑益油薪，俄成灰烬。众以其事闻于官，坐平谋塔中物不孝还俗。平自称黄秀才谒琅琊，琅云：昔日平侍者，今朝黄秀才。我在大阳时见你做处。遂不纳。又谒公安，安亦不顾。平流浪无所依，后于三叉路口遭大虫食之，竟不免大阳了叉之记，悲哉。
峨嵋山白长老。尝云：乡人雪窦有颂百余首，其词意不甚出人，何乃浪得大名于世。遂作颂千首，以多十倍为胜。自编成集，妄意他日名压雪窦，到处求人赏音。有大和山主者，遍见当代有道尊宿，得法于法昌遇禅师。出世住大和，称山主，气吞诸方不妄许可。白携其颂往谒之，求一言之鉴，取信后学。大和见乃唾云：此颂如人患鸦臭，当风立地，其气不可闻。自是白不敢出似人。后黄鲁直闻之，到成都大慈寺，大书于壁云：峨嵋白长老，千颂自成集。大和曾有言，鸦臭当风立。
归宗宣禅师。汉州人：琅琊广照之嗣，与郭功甫厚善。忽一日南康守以事临之，宣令人驰书与功甫，且祝送书者云：莫令县君见。功甫时任南昌尉。书云：某更有六年世缘未尽，今日不奈抑逼何，欲托生君家，望君相照。乃化去。功甫得书，惊喜盈怀。中夜其妻梦寐仿，见宣入卧内，不觉失声云：此不是和尚来处。功甫问其故，妻答所见。功甫呼灯以宣书示之，果有娠。及生即名宣老，才周岁记问如昔。逮三岁白云端和尚过其家，功甫唤出相见，望见便呼师侄。端云：与和尚相别几年耶？宣屈指云：四年也。端云：在甚处相别？宣云：白莲庄。端云：以何为验？宣云：爹爹妈妈，明日请和尚斋。忽门外推车过，端云：门外什麽声？宣作推车势。端云：过后如何？宣云：平地一条沟。甫及六岁，无疾而化。
海印信和尚，嗣琅琊，桂府人也。住苏州定慧寺，年八十余。平日受朱防御家供养，屡到其宅。一日朱问曰：和尚后世能来弟