太虚大师的唯识思想- 第3部分

　　法相唯识教观，都依慈氏为根本，所以法相唯识宗的依据典藉一一六经，十一慈氏菩萨所说的《金刚经论》、《现观庄严论》．，以及三藏中宣说慈氏行果者，都是慈宗的法藏。慈宗三要是大师在众多的典藉中，选出最重要的三种，其中《真实义品》说明教理，属论；《瑜伽菩萨戒本》轨行持，属律；《上生兜率经》修证上生果，属经。此三种具备了经律论三藏。

　　大师为何要编《慈宗三要》，特弘弥勒净土呢？《慈宗三要序》说：

　　夫世亲尝集境行果三为《三十颂》，回施有情，护法诸师解之，大义微言烂然矣，是曰《成唯识论》。第明境细繁难了，而制行期果，又非急切能致。慧粗者畏焉！或耽玩其名句味，乐以忘疲，不觉老至，造修趋证者卒鲜。今易以解此《真实义》持此菩萨戒，只此内院生，既简且要，洵为人人之所易能！然《真实义》，诠境之要，菩萨戒范行主要，闻者殆无间然。至观上生为获果之要，必犹难首肯，兹申论之：

　　十方诸佛刹，虽有缘者皆得生，而凡在蒙蔽，罔知择趋。惟补处菩萨，法尔须成熟当界有情，故于释尊遗教中，曾持五戒，受三皈，称一名者，即为已与慈尊有缘，可求生内院以亲近之矣！况乎慈尊应层靓史，与吾人同界同土，而三品九等之生因，行之匪艰，宁不较往生他土倍易乎？一经上生，即皆闻法不退菩提，与往生他土犹滞相凡小者，殊胜迥然矣。《成唯识论》是慈恩宗的核心著作，文字晦涩，内容繁琐，义理深奥，智慧浅薄的人难以深入，从修行证果方面，要经过漫长的三大阿僧只劫，更是令人望而生畏。所以，大师编《慈宗三要》，令中下根人归宗有在，不至于徘徊于门外。

　　依唯识教修行，成就无上佛果，须广集福德智慧资粮，行菩萨行，始能成办。然人寿不过百年，命在呼吸，而集资粮以求解脱生死，事为至急，如果这一生修无所成，则第二生随业受报，或迷倒论堕，前此功德岂不唐捐？佛说净土法门，在令一生得到不退，由众生回向愿力，佛菩萨大悲摄受力，使命终时往生净土中，闻法修行。这对于初发大心凡夫，是最好的去处。

　　净土是很广泛的共通概念，经中称十方净土，可见范围之大。但其种类略可分三：一、究竟净土，即法性佛土及自受用佛土。二、他受用净土，是佛为十地菩萨所现净土。三、方便摄受众生净土，即一般所说的弥陀极乐净土，弥勒兜率净土等。在这无量净土中，兜率净土对我们来说，殊胜有三；一、十方净土有缘皆得往生，但何方净土与此界众生最为有缘，则未易知。弥勒菩萨当来在此土成佛，教化此界众生，特现兜率净土与此界众生结缘，所以应该发愿往生。二、兜率净土同在娑婆，同在此界，与此界众生有亲切接近的殊胜缘，最易得度，他方净土泛摄十方众生，而此专摄此土欲界众生。三、弥勒净土，是由人上生，其上生是由人修习福德成办，即是使人类德业增胜，社会进化，成为清净安乐的世间，又可感得弥勒下生成佛，早日实现人间净土。所以，我们应该发愿往生弥勒净土。

　　往生弥勒净土，不论在古代印度，或唐以前的中国都曾流行。唐朝以后，由于弥陀净土的盛弘，弥勒净土便被人们逐渐淡忘了，这使得学教之人失去归宿。虚大师再次提出，编《慈宗三要》，并制定修行仪轨，其意义是非常重大的。

　　八、结束语

　　综上所述，可以探知虚大师的唯识思想是博大精深，体系严谨。从成立唯识义，依教起行，导归兜率净土，境、行，果总赅无遗，从驳斥西方唯心主义学派，到弹喝国内欧阳师生，捍卫唯识大法，鞠躬尽瘁。

　　大师的唯识思想给我们什么启示呢？

　　1、要从境，行，果全面理解唯识思想。大师晚年选编的《慈宗三要》，是学唯识者的行动指南，不能走把唯识学当戍纯学术研究的道路。

　　2、学习方法要现代化，学习大师以现代的科学方法，整理古人著作。使其以现代人的服饰、面貌和语言出现于世，从而使唯识学说普及于社会。

　　3、要学习西方哲学思想史和名著，熟悉国内外学术研究动态，发扬唯识宗破邪显正的优良传统，对一切修正、歪曲，纂改唯识思想的谬论，要予以迎头痛击。在“高举”的年代里，把思想问题当政治问题来处理。那时我们佛教徒只有修忍辱波罗密，对来自各方面不讲道理的批判，不敢回咀。现在党中央落实了宗教政策，我们还顾虑什么，对别人骂娘的话，我们能置若罔闻吗？

　　对大师留下来的丰富的唯识学著作，我们要努力学习，学深学透，从中汲取滋养和力量，进而将大师的唯识思想发扬于世。