——甘露屑
序言
此《甘露屑》将近三月完成，其间颇感法王智慧深远。听闻法王藏文极为风雅，讲法言辞优美，往往随口所言，他者推敲数日所著亦难及一二，颇有出口成章之辩才语自在。为不辱法王之意境，故此译文采用言简义深之文言形式，虽未必通行于市井，然意竭承法王之文风及深意，令遇者如沐亲教故，虽仍未必能及一二，唯以但为五十步莫为百步之想法而大胆行之尔。有心者反复研磨，虽未必一字千解，但了解其意应不为难，此诚法王之心滴甘露，但莫自弃及厌繁剧尔。
以实而论，此译文之难处，非在文言，盖此文已竭力避免生僻用词及文法，所难者约三。一、此文为法王直接讲于多年闻法之僧众者，故众多大圆满及佛法词句颇需基础，无论白话文言，此等处若非上师讲解，常人本不可解。二、藏地语言习惯，多以堆砌华丽及繁复辞藻为尚，大有一句话完成整个讲法之势，故我等汉人读之，颇觉不惯，此亦非文言之咎也。三、藏人日常生活与我等不同，法王讲法贴近生活，每每扣人心弦，但我以等异风异俗者初读之则未必顺畅，若多经熟读串习即可。
或有人曰：何不修改而意译？一、法王金刚句，非如所谓世界名著等，若经人咀嚼而重施，读者还具信心否？二、堪布向来崇尚直译，常以若凭己意加以增删、改换、编排、解释，则非为翻译，为自讲法尔。堪布虽向来自谦不敢有尽解法王之意而改动之把握，实亦以尊重上师之故而保留原味。三、为保留法王金刚语之加持故，见字如面。四、佛法最重师传，文中颇多大圆满之法句，绝非闭门自读可解者，定需依止上师讲解，为便师答，特刊藏汉对印，以便具德上师依藏文对照汉文而讲解，直译特便于此故。
若论法王此开示，非如我之凡夫可当，然以上师堪布所命，遂不揣浅薄而作美芹之献。
一、传承清净，佛法首重传承，法王开篇即专论其传承，不但足令我等生信，亦隐示我等传承之重，是为首需。
二、加持广大，法王文中一再述说诸上师之密意传至法王，故法王金刚意中所自然流露之语不啻于佛语及诸上师之共同加持，岂非广大乎？非但讲法，当视为与大陀罗尼、大密咒、大明咒相同也。
三、胜乘究竟，文中虽已囊括九乘，然处处皆以大乘菩提心为重，以无上大圆满为归，实为无曲折而导归究竟了义之教言也。
四、解行相宜，见虽高远，然非我等凡夫无所措手者，适于初学者之出离、无常、实修进阶等教言，序于次第尔，上中下者，各得其宜。
五、实修关窍，文中多及实修中不得进步之因果、若非真具实证经验者不得之要领，我等何幸乎？
六、实修之镜，常有以大圆满易取而轻易闭关者，孰不知大圆满首重见解，若见解不及，闭关亦成堕落之因。但以文中法镜对照，是否尽通其意乎？若非则应重依胜师方为上策。
七、与时俱进，穿越时空如何？科学所说之思维是头脑功能还是佛法所言之心具能力？现代多种新生事物，法王已有释疑，此多为他处不见者。
八、迷茫指归，今之学佛者多有疑惑，如何入门，法如何入心，如何精进，如何引生意乐，修法应快乐为何我却痛苦，文中法王当为开释。
法王之文意深远，非我所能究竟于万一，唯简言如是，诸道友当亲尝此胜法甘露、实修引导尔。
三宝弟子
2010年8月16日
前言
顶礼上师普贤王如来！
无量劫前已至大本净险隘任运光芒映百方，
无量微尘位中尘刹之怙主化身嬉自在而显，
仅见闻忆即根除无始黑暗而赐本智光明汝，
三恩育者以智空明点无二融敬而等住中礼！
无虚量士智慧藏，大乐解脱道胜法，
具解脱心安乐圣，妙千信心迎三宝！
诸佛语秘不变光，无贪莲海任运圆，
深密教主空行王，现海坛城怙主礼！
深寂离戏赤裸智空性，不灭众前大地菩萨之，
嬉戏而除痴暗之怙主，语狮以赐辩才之宝藏！
以六特法而显现圣本初殊胜导师之，
密意精库智界一时收摄现证之幻变，
九乘注疏自在作之三部九界大车轨，
发无垢光千芒之您于我心白莲中嬉！
顶乘密意基道果之要，以无谬金刚舌幻变而，
注疏解释之窍诀宝库，无错如是明了而陈设。
复次，时圆满，即于四时平等本净本初时，永恒相续轮中不动而于共同前显现之如是我闻时，火牛年牛宿月十九；住处圆满，即铜色吉祥山莲花光殿，雪域严饰金莲宝殿中；眷众圆满，即男女持明勇士空行，皆以延续未来教命之相同发心及愿故，而显现如是之堪布、活佛、僧众等；导师圆满，即三世诸佛总集、各部及如海坛城遍主、邬金金刚持意之大密 、于五百浊世众生愈加慈护而尽摄大悲之游戏力所现持法衣沙门者、三宝之本性、三根本之本体、三身之本色、三有之王、法王如意宝、消除如海众生黑暗之明灯、一切陌生众生之殊胜亲眷、以胜乘甚深雷音而惊醒无明昏睡众生之大导师、具足三恩者遍主根本上师；法圆满，即八万四千法门精髓之九乘顶王深密大圆满窍诀无尽法流。
此备忘手记，即于大恩上师之意不动于甚深等持而以光泽尊颜之坛城巡视众眷属，且以慈悲莲目观视之微笑如是宣讲中以成。
佐钦丹熷扎拉识
第一天开示
值此复晤轮回之际 ，随或前之愿应，或遗业之力现，或积福之果熟，或共愿之力就，无论何种，总以业、愿、缘起众因同集之故，诸部之具业生 金刚兄妹，非以邀集，但自然汇而同聚一处。非但如是，此时大密迁转总别微弱教命之延续者、持教者、教灯者，即诸或具名闻或不具名闻之殊胜士，亦皆同聚一处。故此值遇以见、禅、行 、果抉择之大密精华教顶阿底大圆满基道果三者之龙钦意秘藏，法身舍利之蕴聚，如来金刚持之无垢言教，秘传甚深伏藏中引取之续义精华大论典，佛教若为雪山则其为峰顶之无畏巨吼威猛无畏雄狮，佛教若为广阔四洲则其为遍作光明之空中日月，声名遍满虚空之大论典，如来龙钦巴亲身住世无二无别之身之模具 、语之教言、意之深秘现为文字形之《龙钦七宝藏》，幸为展颜之胜缘显现。其因即以多劫中无量善福之积，并前辈如来发心誓愿期至之本色现前，方始落入现量眼见之现法中，此已可无疑尔。
盖我自身者，虽未越凡庸。然以此生中信心、誓言、诚挚等善心关注及期望力故，于此佛教坍陷之际，遂为前后教续之承继者。
1958年末，我之具恩上师吉美云丹贡布、六世佐钦法王吉扎雄曲多吉、大堪布特丹念扎、殊胜师大堪布白玛才旺等皆共发愿，尽以密意付我。并建不变卐字宫于任随恶世灾障无有能害之身寿上 。此非仅为修缮寺庙及引领讲修僧众，更为胜士手中无垢教续之相赐，尤其单传窍诀传承之父财子承法缘。此事彼等已先观见，如是定解已现吾心中矣。
盖吾之传承中，《胜乘宝藏论》外之其他六藏，即于上师吉美云丹贡布座前，仅第六世佐钦法王吉扎雄曲多吉与我二闭关者，唯于午座间积累而得。
《胜乘宝藏论》即于大堪布特丹念扎座前与众人共得。
《七宝藏》虽未得于阿布拉贡上师座前，然其于圆寂前，曾遗嘱外甥旺修才仁及侍者美瓦邬金，将其一生所阅之《七宝藏》托付于我。时我稚龄十一。此时佐钦之上师、活佛、堪布，三皆处于方圆无缺之盛时，然其未与众持教贤者及诸心子，却独遗我，时皆奇之，何也？倘我若值榻前，其与尚可，然我此时正于宗萨蒋阳钦则却吉罗珠座前听法故。盖吾虽未曾于阿布拉贡上师前亲闻《七宝藏》，然其密意加持已赐予我，吾于此事已具定解矣。
若以正论，此事当秘而不宣，然时当阿布拉贡上师赐吾《七宝藏》五十五载之吾得以此传承付于汝等之盛喜时，故始未以隐秘而为汝说。此意传承正方加持温暖未散，足堪获取，此事汝等可置之于心。吾虽于众前多具灌、讲、传之形，然以此地大圆满引导之数载弘传，尤今日《龙钦七宝藏》之弘讲，即阿布拉贡遗教之关要不令荒废，自其伊始，吾即感平生之愿已足矣。以喜动此心
故，遂至不知所云尔。
若就所传之《龙钦七宝藏》而言，华智仁波切《劝阅七宝藏》中云：“三有唯一如意宝，遍知上师珍论典，除此他处无有佛，于彼谁不生欢喜？”又云：“得阅贤论为福果，得修贤道运势好，自我有佛定为真，如来喜道于是中，心友汝意法相融。”如是教言，已赐我等后世所调者，汝等皆当欢喜。此契缘甚深教言之妙甘露流，皆以尽如无杂金宝鬘瓶之传承而倾注。至我则似瓦罐故，如纯金宝鬘杂以玻璃珠般。然无论其瓶之瓦玉，内中妙汁龙钦意秘藏传承之加持是为无价也。享用此甘露，则为填补重要传记之关要空白处，是为汝等逐年事录中，无价之事业也。故应安心听受，此为吾之叮嘱。此等皆为随口之言，于前但随性发尔。
现入正题，前数年中，我等已修持龙钦心髓导论《益西喇嘛》之引导，其即本净基中以直断道而修及任运基中成熟顿超果之本净任运双运而为三身道显之无勤法身正教，即保任于本来面目密意界中平等安住之相续。若于其关要之定解达量，应知续、教、窍诀圆满三聚之依处，即《龙钦七宝藏》中之基、迷乱、遍等十一金刚处所抉择之基道果所有关要，故为具缘者即生能获解脱之验相增上及加持之父礼，首以宣讲此《词义宝藏论》。
为殊胜缘起之故，初以宣说此论著者龙钦然降之简传。大遍知诞于为卫藏之卫元日地。降于仲敦巴？？嘉沃炯内及年郎？？杰瓦却杨之族裔。父为殊胜种姓年郎？？杰瓦却杨相续不绝之过25代后嗣，名阿米拉松者，其以甘露法药成就之故，岁过百五，彼为通达众明及如海密续之密宗瑜伽士。母亦高出，为噶当教主仲敦巴之族嗣中，名为卓萨索南坚者，彼即此二人之子。孕中，母梦巨狮，于彼眉心齐爆二日光芒，融入己身。若其诞时，遍知吉美林巴以为第五绕炯土猴年（1308年）二月十日，此说吾以为是。或第五绕炯二月十三及初八之说亦有。若欲详查则对照年历可知，以他史中有二月鬼宿日降生之记载故。
大遍知降诞之时，一黑女持剑而来，言道：“此子吾将护之。”如是一抱，还母而不见。此事于遍知吉美林巴所著之《语赞》中有云：“此欲自在奎母 抱，不善逆障尽消除。”
一日，母有别作，遂置儿于田边襁褓，忽而雹降，初母相忘，急急独返于家，及室不见儿踪，始恍然田边，适疾至田所，已视无所见，遂心大惶苦，及返，但见前之黑女抱儿出于内室，叱之曰：“汝于化身如是相轻乎？”言而挥剑，几斩于身，遂不见。
所谓护法之施惩，为鲜活可受者也，故非但几伤，亦祸可实至，此吾亲身验之矣。若失于为教大事，则其惩定至，犹如严师护徒。故若需重惩，纵求生死而不可得；若需助救，纵于命尽亦可回护。
如是自龙钦巴之降诞，直至事业圆满间，奎宿瑞玛德多所化现，护助不离。大遍知龙钦巴，幼即具足智悲等过于他人之胜士征相，非常人也。年五岁，读写皆通。年七岁，父前亲受马面、普巴、莲师等修法、事业，并听闻医药、历算等，稍闻即达。约九岁，于名为扎信之集市地，诵《般若八千颂》及《般若二万颂》至百遍时，已可忆持。年十二出家，受戒于桑耶寺，法名慈诚罗珠，及后“桑耶巴慈诚罗珠”之名响彻四方。习律之当年，即已四方游学辩经及宣讲佛法。年十六，无分别而依止于众多善知识，广闻道果、六法、胜乐、时轮等新密诸续，及希杰当巴、玛吉之前中后教法等。年十九，至桑浦奈托寺，于拉仲巴？却巴降灿等上师前，听闻《弥勒五论》、《释量论》等教法，自是已至遍知所知之智者彼岸矣。此数年中，适时修持不动明王、妙音佛母等众多本尊，皆亲见之。尤以妙音佛母，置其于掌，七日间游观须弥四洲等，如是传记有载。彼时某日，以喉间受用轮脉口开启故，智无方隅而广得拓展。自是桑浦等佛学院中，“桑耶博教证”之名闻响遍。此时仍无分别而依止众善知识，于极广大之显宗及密续灌顶、传承、引导，尽皆听受。
彼岁某时，遭桑浦数康巴僧之排挤，无奈出离桑浦，此时所撰之《不悦违缘之三十字母》云：“噶林罗刹游行般，雪域盗贼康巴种，随处摧毁正道者，贪嗔傲行可见否？”又云：“三十字母此偈颂，驱离住处路口贴。”如是贴已，彼方离去。此时康巴人亦极粗暴，遍知仁增吉美林巴亦曾于吉美沃擦或名吉美郭恰言：“天生心善格则瓦，犹如刺中竹笋般，康巴之中温良者，或前善