义，此不异自立监牢更自囚之。
如云：“初善放舍弃世间，中善静处断散乱，至善实相究尽达，此现后乐之论计。”若不断今世之贪，则来世大义不成。所谓弃舍今世之贪，若但以寂处静室，整日睡眠亦无甚益，当持殊胜外、内、密静之三静胜幢。此上更以心持上师言教而于断除散乱之禅修中一心等住，则现后安乐及自他二利同时可成也。
修法之初，当知所修何法，云何而修。于能知其所不知之因缘，即知之者前，当以学问。初即应听闻，纵广思择，首依听闻亦为极重要者，如云：“具眼持灯者，得见诸色般，如是善恶法，听闻方了知。”又前日所引之《本生传》教言云：“闻除无明黑暗灯，胜财盗匪不可劫，降服痴敌之利器，指明方窍之胜友。”此闻慧若可值取，纵己身肉以酬，亦应为之。是为无价，是为珍宝，但如前述般。若思于听闻之无价及珍贵，则无始至今之生世中，以未得闻慧故，但如盲者游暗夜般。以痴暗裹覆之故，于不生痛苦之方便懵然无知，是则自他一切众生皆受大苦，相续不断。以今于佛降之明劫出生，已转法轮，教法住世之时，能消一切轮回痛苦之甘露教法应需听闻也。多千年中沉睡心中之痴暗大敌，如疾病般，当以智药净除。其以净眼而引生新慧之关要，不可不取矣。诸百千关要之中，听闻是为第一枢要。以何为要者，则可生意乐，后若精进于彼，则成就非小。以不知关要故，若重以为轻，轻以为重者，如往昔般，于前后半日之些微琐事，视为极重，则于受法闻修之闲暇不得具矣。若以无闲，则永无闲时，倘于死时，可无闲乎？恐除此则无闲时矣。
投生无暇之差别事 ，人身而已。所谓人身而已，即仅生为人尔。譬如霍尔草人、树人之故事所言般，未具人生之义也。浑浑噩噩中，自他二利之大事不修，自不必言，其纵为自利不堕恶趣之事亦不知为矣。非但如是，即今生安乐之方便，亦不知行也。此即欲得今生之安乐者，首需安乐之境，欲得无害之境者，但于他众而发慈悲，则彼亦慈悲于我。是则自可安乐而度之处境，已亲立矣。试一小喻，客入牧家者，逢恶犬阻滞，重则噬肉断胫，轻则哮吠刺耳。若初即施以糌粑团，彼欢喜故则无虞矣。于显现中，但施彼喜之因糌粑团尔，实则，已行不令噬己之系于智慧之方便也。其云何方便耶？慈悲心尔。彼中若具智眼，则我非仅人身尔，可成珍宝人身也。故当先令具足暇满以得修法之机缘，是则现后大事皆可于此而得成就。
依闻慧而听法时，不可如对庸俗传奇般，应具五想以闻佛法。五想即于佛法作大宝想；于依法所获智慧作获新目想；于明了法义作明亮想；于修法作极大功德想；于取法验相作无罪想。此即，佛出世时百难一遇，已传法而更值遇者，为极稀有。故以稀有之念而于佛法作大宝想；依听闻而得之智慧，为能明现后之道之眼目故，作新目想；依闻慧之目，得见尽所有及如所有境，故于明了佛法作明亮想；究竟解脱轮回痛苦之大菩提，能圆满自他二利故，作大功德想。如是具足五想者，尤于取验，能获寂止及胜观之乐，故作无罪想。与如是想不分离者，为极关要处。
第十五天开示
如来王龙钦巴云：“行者迁摆季叶般，定死修法当精进，自性变如会场人，虽聚定分应弃贪。”如所言般，似夏树枝叶芬馥，堪为众生养眼甘露，以我等法会之初，亦为如是。然匆匆三月之夏即过，至秋风北飘，伴雪飞空之季末，即树叶老黄，纷纷坠地。现近之时亦同，外器世间内情众生，皆为无常迁变之自性。生者必死，高者必堕，盛者定衰，一切终归了了无痕，此即无常有为自性迁变之意。“自性变如会场人，虽聚定分应弃贪。”所言即无常之自性或本质为迁变也。譬如我等会场众生般，以佛法而聚，暂时共享胜法。于此沟头，雪山脚下之道场，适己之法讲听，及持护、弘扬教之“自隅能温日轮已得升起 ”然以聚合无常分离之法相具足故，不日散归自地。夫聚合定分散，故云：“虽聚定分应弃贪”。
然业及业果不虚，与彼终不分离。若真爱于亲眷者，应精进于法。若顾惜于亲友父母，应当修法。是于彼等非但今世，来世亦成大利。现世中虽可布施马、牛、婚资等，然利益彼等来世之道是为难矣。故纵了知一句观音心咒之前中后际及生圆次第，彼众多生世中能得利益远胜于前。吾等在家诸父母，常思如何置财物于子女掌中，然以财物之故，不得大利。纵以父母一世之积，置子女手中，然不肖儿惑于恶友故，则或以赌博，或酒资，或质押而终归贫贱者，极易也。纵非如是，复有以欣羡财富故，精勤趋彼，然财为勾招怨敌者，故为钱财而舍命者亦何其多也。复以贪彼之故，轮回之底石更众也。
故“用余子孙学识之，因中花费自他乐。”如是吾前曾有文。最上者，身、寿、享用为佛法皆应舍弃。此若不及，倘能花费于子孙学识中，则自他亦皆得大利矣。尤以我等赭面藏人之不共父财，即十明之一殊胜内明三藏，昔诸前辈以大劬劳、宝贵财物、甚于珍爱身命亦不顾惜而译、校、抉择之无垢如来教言及释彼之论典，总诸显密双运之圆满法门，关要聚集之灌顶、传承、窍诀引导，如是之有，为他者所无之殊胜财。其于文字不假翻译，亦无需为依止异族别语之上师而奔走，自地有之，自财吾自可取之，此外则无需经何难处。
无论今昔何等文化，若可尽达则固善，莲师传记中有载，其所学甚于瓦罐制法等诸多。尤以今时，护自他民族文化中之共同者颇多，此依世界之发展固应习之。然自族诸前辈所遗之正统文明，自人类至一切众生皆具利益之佛法，诸僧俗男女老幼若习而适自力能解中用功，则具现后自他之二利也。至若护持自相续中之教，于出家人而言，则更为己任。尤此时代新旧交替之际，有形具加持之身口意所依 ，本以愈古则高值，若更具加持者，其值谁可知乎？然较此更胜者，是为无形之灌顶、引导、传承、窍诀、教言，及依执手引导加持牵引之力而得密意传承之加持，此等皆更为珍贵。故尽己所能，精进于增教命力之随善方便 ，则造作多福，若更为一切众生而行持，则功德力亦更为殊胜矣。
吾时或有想，现今此时，若依广告之式，而将我等藏土佛法于他乡异族宣播讲宏，是则善矣。然教之持、护、宏扬三中，虽具宏扬之词句，若言持、护、宏扬三者，则识教等可论处甚多。此且置之，但以讲法及依讲法宏扬而言，亦为善矣。恰美仁波切云：“手痛精进写，为众得利想”故应以遍众也，然今有电脑之故，则手无需甚痛尔。
一面而言虽如是，然密法之深义本具限定，彼以他语似正非正而译，则空行之心滴甚深密藏至如犬呕般矣。若甚于外道众前，亦以张纸之价而散播者，则大不善矣。若汝为能言两、三语言者，则异族独特文化译而携家，是为最善者。“若依汝言，藏人外之他者，无需现后安乐乎？彼中或有具法器者，孰知之乎？”此亦佛陀出有坏以梵音者，非但说具各种人语，亦具天、龙、夜叉、寻香、鸠槃荼语而为说法。我等希冀如是之愿虽已发。然密宗甚深法门，依前辈具恩译师、班智达之传规而定之极密严规，亦必具至理。故若以唯利彼等之发心，依道次第之前行、正行渐而令修者，则法之加持不散，并于彼等能具利益，如是则自他二者皆无盗法之罪矣。此罪之过患及不得利益等等于密法中多有所宣，吾意即此也。
总之，无论僧俗男女老者等，皆应学法。学则应需如理如法，所谓法者，重于心之所修，至若死时，除法则无他皈救处尔。故于顶礼、转绕、功课、持咒时心作何想，应需了知。同此，韶华者亦应重于内明佛法等，并皆兼学自他文化。
如是之修法，亦非除死无用者。若欲为现世善者，贤行者，具慈悲心之诸众怙主，一切需助者之亲人，则先需了知佛法，以如法之心行必皆迁至贤善故。若非如是，其性情乖戾，毫无利他悲心，何人视皆生厌，即今世造业而来世将成地狱底石者，若欲成如是舍弃今生来世之行持者，于在家人而言，即行吸烟、酗酒、赌博、斗殴、夫妻争吵、于意其可欺之弱者刀剑相向，不顾善恶而行持，若遇强者，则面谀而背谤詈，常怀嗔妒，凶残易怒，具有害心，除此等则无他，如现前阿修罗之同行等流果般，此等皆为人类下贱中之下贱者、拽尾者 ，有污佛教族类者，当于众人眼前消失者。故于今世善恶之处尚可抉择时，于善非善之道尚具选择自由时，于能言解义人之法相具足时，其昂首于上、立足于下、带系于腰之人，当具胜畜之行，是为极重要者，此已成长谈矣。如是汝等当于在家俗人，尤于年少男子前代为转达。
入佛门受皈依戒者，或有苦乐、或善非善、无论善恶、苦乐、高低云何显现，若安乐者，即为上师三宝之大悲；若痛苦者，即为前世之业果，于如是正见，当具诚信。无论何法及师，虽于彼未具信心，然不生邪见是为至要。孰能衡量补特迦罗乎？佛亦有言，除彼等彼者，非可衡量补特迦罗，如是曾述。
尤初时不知为谁，甚上师之名号亦未善知，即率尔接法，后复观师寻过，此等皆为自他堕落之因，其非可如犬遇肺 般行持也。故以首应观察上师，约言之，非但上师，即知常人亦有其难，“人知人需半生，贼知狗需半夜”，故非但知人，自知亦甚难矣，以人之上下半生，亦有变化故。然师之征象，若约共同而言，则有“善师寂柔极寂静，德极精进教证广”等等；不共密法密宗之上师，则需具足八功德、通达十本性者。若约常人而言：上师意续之秘难于了知。然以一善巧方便可得察之，即意续不离大悲者是。若大悲于一切众生如独子之母般，此具德上师则堪称不令具缘众生堕邪之师。具缘者不令入邪之表征，即观待于此。应于如是师前听法，并置彼所赐教言于心中。
复有小慧之些者以为：“吾幼信佛法，从少至老，素行功课、持咒，未尝间断者。然虽吾信佛、供三宝，所愿皆未有成时，非但如是，至趋上时，亦如下行般。而有者常作不善，却未有一日感冒头痛，如是观之，所谓业果公正之界限，非有也。”如是存想而至福报将尽时，遂于佛绝望及生邪见者虽有，然见如是愈修愈遭不欲之事，是为瑞兆，即修法达至关要之兆也。譬如若行现世除障法事时，即现一不欲者，此但为假相尔，如以药泄内毒般，起效之兆也。以今世所现不欲之小事，而代来世大苦之方便，即佛法之加持故，方如是替代尔。是则虽造能堕地狱之黑业，然以今世中头痛尔尔之痛苦得清净故，遂成下半生及来世得享安乐之前兆也。倘虽造众多恶业，然于显现中反蒸蒸日上者，绝非善兆也。如油灯将熄之更明，其为即灭之兆尔，此但为前世积福之点果移前异熟，而下半生及来世剧苦将始之兆，已圆满矣。
总之，道场闻法之义，即为自相续不令三毒所制之利将现前。往昔至今流转三界轮回，甚于手掌般安乐亦未得见而唯受痛苦，其因即为受制于贪嗔痴三毒之怨敌手中，“自在握人手，头发绕树梢 ”故。
闻法需解义，为获三毒烦恼对治之药，故于今时已闻之义，当适自力而行持，此为关要之精华。若非如是，则全无利益，必当如是思维矣。
或于闻法，或于修法等，无论何时，若自相续落一边，法落另边，则如欲以昨日太阳之温，驱今日之寒冷般。勿以所讲所闻皆为天外飘语，但如他人说戏般。若自相续与法各置一面而不相融合，则不生利益故，此时法之功用外移，则沦为指摘他人过失之教鞭矣。自所需者但为改过及痛苦病之对治方便尔，勿为观察他人善恶数量之阎王观秤卒。若见他人过患，则应转为修悲心之缘，一切行为之境，皆可转为修法助缘，要者以法为镜见自过患而掘之。自诸过患约言者，或十不善及类近，或复于其上别解脱戒、菩萨戒、密乘戒，无论出家、瑜伽有相违者，无论所行何过，皆应识之于法镜中，复随过患对治之法而当除之。于听闻佛法时，当思如是之百病灵丹，自他入善道之解脱大光明能得之矣。并应作是想：今次与为虚空般一切众生，我当听闻佛法之广大意乐菩提心不相分离；正行以身语意三凝聚一处而三门信心恭敬与空性正见不离，一切显现皆为幻化八喻 般之无缘见解摄受；结行善根为老母一切众生以三轮清净之方便而如如来佛子如何回向，则如是回向而作回向。当与如是之三殊胜观不相分离而闻法。
第十六天开示
我等凡夫于三界轮回中，常受