后，问“好不好听？”神听不见。
人唱诗靠感恩，不要想感动上帝。中国文学有一种叫做向天祷告，惊天动地，神都会流眼泪，这是宗教。受感动的应是我们，而不是上帝。
真正的敬拜，不是感动神，乃是让神感动我们，也真正地经验到神的同在、作为、和不作为。
3、心灵的安宁：真正的敬拜好像一个婴孩在母亲的怀里，睡得很安稳，完全的交托，因为知道母亲的保护，在爱中不愿被吵醒，对这个世界也无所求。敬拜神不是要得着什么，就是敬拜神，因为那老师最大的喜乐。看见主就喜乐了。真正的敬拜是心灵的安宁。
4、心灵被神占有：被主完全的管理，“主耶稣如果不是你一切的主宰，那他就不是你的主。”你的心灵除了主以外，再没有别的东西，那是真正的敬拜。如果在敬拜是盼望得着一些东西，你没有看见主，只是想那些东西，结果你什么也没有得到。
对丈夫说：你给我什么？当你这么一问时，连丈夫都失去了。在神的面前，神太伟大了，你给我什么？结果他不理你。爱一个人，真爱有两种：消极性的爱是给，爱一个人给她东西，是消极性的，虽然是实在的，一直给，给到最后，就是没有把自己给她，永远在消极当中。在积极性中，是把自己给她，那些东西不重要。老夫老妻，还给什么？你都把自己给我了，如果需要的话，我自己买好了。真正的爱不是照你的喜欢。
有一个人，今天是他妻子的生日，妻子特别嘱咐他，下班之后，一定要给她一朵玫瑰。下班后，走在半路才想起买玫瑰的事，刚好有一个卖玫瑰的，“多少钱一枝？”“十元一枝！”“这么贵！我一个月工资才三百元。”“不买算了！这十二枝算你100元。”他正在思想买不买的时候，有一个卖草莓的，五角一斤，太便宜了，五角一斤，100元可以买200斤。他想来想去，一狠心，就是花100元买了十二朵玫瑰。回到家之后，妻子特别高兴，他心里想：好在没有买草莓。妻子喜欢的是玫瑰，而非草莓。
在敬拜时，心中想到神，而非想到自己。认为自己献上，要给神什么就给神什么，而不管神要什么，这是以自己为中心，而不是以神为中心。该隐的献祭，不管自己的行为，随便献祭。
敬拜神，要心中只有想到神，心灵完全被神所充满。路2：马利亚。有些人不管神如何，只管自己。
敬拜与基督徒的表现（展示）
1、信心的表明：信心与有信心的人
信心：表示因信表明，有信心的人的表示信仰的行为（动），因为有信，把信心活出来，不照自己的意思，乃是照所信的神的意思。可9：24，如果能行，就把信心显明出来。使徒信经：我信……我就不在乎别人怎么说，或政府说，或皇帝说：“我是父，所有的生命从我而来，我让人生活，我是全能的。”而基督徒却说我的信心，父是神，生命与生存都是神给的，神才是全能的，该撒不是全能，你的信心要表明出来，我要敬拜独一真神。
有信心之人的行为：这与前一点不同，果断性的。在此是指人为性的。我活在世界上，我是人，我是过人的生活，而非过神的生活我尽我当作人的本分。有的家庭，丈夫信，妻子不信，你不信，我就不能和你在一起，也不能与你同负一轭。你有信心的行动，但无信心的行为，信心的行为乃是把自己交给主，尽人当尽的本分。不是单单在礼拜堂里，乃是在生活上，把生活当成敬拜神的一部分。好像哈拿虽然没有上圣殿，能好好在家里照顾婴孩。她是有信心的人，过一个有信心的生活。也有神的智慧，在神与人面前蒙恩宠。
基督徒想办法得神的喜悦，我们不怕别人成为我们的敌人，但我们绝不作别人的敌人。真有信心的人，他的行为是敬拜神。见证，在敬拜的事上，，好像活水泉源，约4：，撒玛利亚妇人放下她的水瓶，就去告诉别人，耶稣是先知，是弥赛亚。那城的人听了耶稣的道，后来的信心，“我们相信耶稣不是因为你的绑，这些事情很明显，信耶稣以后，一点也不感激她。这种态度很容易叫人伤心，但对于一个真正有主的恩典的人，你的见证有无果效不要紧，你照旧作见证，因活水泉源不断地涌出来。敬拜，有没有人信主或使人受感动，最重要的是敬拜神。不是敬拜赞美，乃是赞美敬拜。一面赞美，一面表演，穿好看的衣服，时尚。就有一些讲话。带领人常常恢心，有时表演的很好而没有人来。其实真正的敬拜，有赞美，不在乎果效，因我是神的仆人，不用果效影响对神的敬拜，因果效是神的。撒玛利亚妇人仍旧敬拜神，“你没有种的，我叫你收，叫撒种的和收割的一同快乐。
事主之人有很好的印证，就是喜乐，从心灵里的喜乐，心里道出生命的泉源。在敬拜里，基督徒一定有这种心态，对神有真正的尊崇，只有神配得这种敬拜。荣耀归给神，不要归给人。任何一个人窃取神的荣耀，神都会咒诅。因他把神的荣耀放在自己的身上，本身就是咒诅。在敬拜上不要归荣耀于人，也不要窃取神的荣耀。要尊崇神，唯有你配得敬拜。
圣经关于敬拜的教导：
一、圣经关于敬拜的优先教导：创22：
圣经中了解理念时，有一种原则，第一次提到了这个理念就定了型，叫做第一次提到原则。创22：5第一次提到敬拜的事，当我思考敬拜这个字时，敬拜一定要根据神的启示。
1、 创22：1－2，神呼召亚伯拉罕，敬拜的根据就是神对我们说话，根据神的呼召，是起源于神，以神为出发点，不是以人为出发点。
2、 敬拜根据人对神的启示的顺服。在这件事上，我们看见信心与信仰的重要性。如果亚伯拉罕没有神的启示或启示的信心，那么他的行为就变成了谋杀。为什么很多宗教有仇杀的事？就是因为没有神的启示，也没有神启示所造成的信心。
3、 敬拜的代价：有一个牺牲的动机，敬拜在这个过程中，是人对神的供奉（奉献）。创22：2，在这事上，并没有随便献，乃是委详细，明确地说。四件事：独生子，不是单单一个儿子，乃是唯一特殊完全不同，特别意义。
不能讨价还价，神对我们的要求是委仔细的，人的心灵里都有心灵开始的意念。当神要我们作一件事时，我们可以代替神要我们作的事。创22：，到了最后，我们看到，不是献的以撒，乃是神所预备的羊，但真正献上的是他们的信心。给神的是对神的依靠与顺服，神给再献给神。很多人在敬拜的事上失败，就是因为神给我的，我自己收下。
信心产生的果效，因我们有信心，信心带来果效，就献给神，虽然献给神仍是我的。我有一部分在里面，我敬拜神有功劳，既然如此，神会补偿。所作的一切，都是带着神的旨意，为要得着神。真正的敬拜是把神给的再归还给神，是应该的。如果神要赏赐你，不是应该，乃是神额外的恩赐。敬拜的本身就是一个福份，不是为了得福份。
在亚伯拉罕献以撒时，他可能想到的是以利以谢，他认为这是他可以给神的，再不然就是以实玛利，就是以撒的话，真正把他献上，也不甘心。就是甘心的话，在神的面前有一些特别的追求，认为神欠他一些东西。
在整个过程中，一定有代价，放弃自己。太16：24舍己，先放弃你所有的一切，这是第一个代价，整个代价看见只有神是一切的一切。
4、在敬拜中，看见一个圣洁的要求，神对他说：当献上作燔祭，就是没有保留之意，这是神圣的要求，绝对完全地放弃，烧了就拿不回来，献燔祭，不能后悔，就是后悔也是无用，因为已经没有了。旧约中有一个观点，神圣有另外一个意义：完全地消灭，把自己完全放在火上烧。敬拜不能有杂念，雅1：7－8。
A、这个人在神前不能得什么，以利亚，王上17：18，如果他不是神，你不需要拜他，如果他是神，你不可心怀二意，这里圣洁的要求，宗教学里面，研究神圣是用光合，合是绝对全面，光是绝对完全。腓3：3－8，这是敬拜的意义，敬拜是放弃一切，除他以外，别无所求，包括不盼望得着什么。
B、创22：7－8，以撒很明显地告诉亚伯拉罕，我是那羔羊，难道你要把我献上吗？如果神没有预备呢？神已经预备了你。但以理的三友：但6：16－18，即便如此，我们仍然属于神。神仍是神，我活着就是为了神，我的存在就是为着神的荣耀。
神的荣耀显明出来，神的祝福也显明出来。在敬拜里，先后要弄清楚，不要先想祝福再想荣耀，今天很多人要敬拜的事上有这种态度。神啊，求你医治我，好叫你得荣耀。但真理完全相反，先有荣耀，才有祝福，神的荣耀不会因人的情况受影响。以色列人把神的约柜拿出来，结果被非利士人抢去了。以利对此事很难过，他听见之后就跌倒，快要死时，他说：没有荣耀了，就是没有得胜了。真的没有荣耀吗？结果圣经说的很清楚：约柜在外邦人中间得荣耀。
当人能顺服神时，荣耀是必要的。在敬拜里，神得荣耀，你必然会得福份，就是没有得着的话，你仍然得着了福份，就是得着神自己。
在整个圣经真理里，敬拜的意义是用圣经理解的原理，叫做圣经第一次提到此事的意义。圣经第一次提到敬拜是在创22章，就把敬拜的意义讲清楚了。
1、 敬拜根据神的启示：神呼召亚伯拉罕，神的呼召是敬拜的根据。如果没有神的呼召（神的话），，一切敬拜都是徒然。敬拜重点在于神的话，根据神的启示，围绕神的话，并把神的话传扬出来。
2、 敬拜根据人对神的启示的顺服。人的信心因神的启示而来。亚伯拉罕如无神的启示，就是谋杀。因启示产生信心，因有启示与启示而来的信心，就成为敬拜的行为，是神所喜悦的。今天很多宗教混乱，充满苦毒、凶杀、妒忌，最大原因就是有人的行为，而无神的启示，也不是神启示的信心。
3、 敬拜的代价是一种奉献，要照神所要求的带到神的面前，照神的启示，是神所要的，而不是我给神的。
4、 敬拜的神圣意义，是燔祭，完全的焚烧，完全地放弃。
5、 敬拜是绝对的隔绝，完全地舍己。
6、 敬拜有神的荣耀与神的福份出来，先有荣耀，后有祝福，太6：33。
二、敬拜在新约神学字句上的了解：
1、俯拜：尊敬的意义，平常是形容一个附属的人或国家带着礼物来进贡，尊敬他所归属的人。运用宗教的层面上，表示对神的贡献，尊崇而献上礼物。太2：2－11，三个博士的敬拜。
太4：10，用了两个字：俯拜与事奉。我们当在神的面前单单地想到他，这是俯拜的意义。约4：24，指着在圣灵里的敬拜，在神的面前与神面对面地交通。
2、侍奉：站在旁边的侍奉，存着一颗战兢的心为所服事的人作事情。一个态度是一时性，另一个态度是不断地，生活性的。敬拜神不是礼拜天的事，但有了礼拜天的敬拜，就有了一周的敬事奉。先到神的面前来，才能活在神的面前。是不断地敬拜神。
诗16：8，创38，约瑟，我是活在神前，是一种事奉，先有敬拜，后有事奉。不能单单有事奉，而无敬拜。我天天都在神的家，不可以，要有固定的时间敬拜神。没有事奉的敬拜是假的，没有敬拜的事奉也是，不完全。
3、敬拜的礼仪：
不是宗教的文字，乃是民间或社会用的。新约用此字，一般来说，指着我们在生活上作一些，尽了一个公民的义务，为着社区与国家，作了我们应当作的事情虽尽义务但却没有盼望得着什么奖赏，在美国叫做自愿的事工。在美国作市长或议员是没有薪水的，那是义务的工作。这是一个事奉，也是一个荣耀。
学院里的学生会，作学习会主席要多少钱？主席已经很荣耀，还要拿钱？我可以为此作贡献力量，尽当尽的礼文。
在旧约圣经中，希伯来文，在敬拜用的最多，也常用沙哈，对神圣的位格和神明的态度，是不能没有的，自然从心里出来的，因生命从从他而来，所以不能不敬拜他，否则就不是人了。
敬拜是本分性的，是应该的，也不是在宗教上为要得着什么。英文worship；在英文字源学，此字原来从worth（值得）而来的。当一个人作了一些事时，是他值得作的，也是应该作的，这就变成了有价值的。
不是为了得什么而敬拜，当你敬拜以后，一定会得着神所要给你的。这是基督教与其他宗教的不同。
敬拜学，如何敬拜，有何果效，怎样作的好，有更好的动力与感化力，从宗教作出发点。而敬拜神学，则不讲这些，乃是讲神既然呼召我们来敬拜他，我们当如何尽本分，作我们当作的，并不是为要得着什么，但我们一定会得着神。我们竭力传福