步一拜，三步一叩首”还要有声音，否则不算。一生一定有一次到拉萨去朝圣，有的人需要几个月或几年，额头都会烂。你越受苦表明你的神越伟大。
有些老师，全班学生都不及格，他很快乐。他出的题大家都不会，老实说他也不会，专门出不会的。老师出的是你没有听到的东西，叫学生个个都成绩不好。有些警察也有病，故意把灯弄不清楚，后来被抓到，本来是不让你犯法，但他专门让你犯法。消防员没有火灾，就自己放火。
神没有病，神的旨意老师纯全良善可喜悦的旨意，神的要求老师很合理的，敬拜神要敬拜的合理。神不古怪，你也不要古怪。故意在晚上两点或早上四点敬拜，并以此表明自己的敬虔。敬拜神不需要破产。正常的敬拜很重要，因为神的要求很正常。在这些过程中，圣经有很多例子，摩西四十天在西乃山，无论如何时间到了，就下去了并把两块法版给他。因人有需要，山下的百姓都乱了，神就让他下去，这是合理的。以赛亚在敬拜中看见神，神就差遣使者洁净他。
从神的的命令与要求国看见神的良善。
在永恒里的享受：敬拜让我们在永恒里看见神。传3：10。人除非能看见永恒，否则永远都没有真正的满足。真正的敬拜，可以在神的殿中瞻仰神的荣美。在你的生命中，永恒突然的一现，就成为你永恒的满足。在神的启示中，让人看见永恒。
圣礼
1、何谓圣礼：圣礼的本质与意义
A．圣礼的本质：神学上讲的圣礼，是神所让我们作的事，是一种有特别意义的礼仪，也是应该照例来行的。在圣礼里，只能作神所让作的，圣礼是神的见证，见证神的同在，见证我们顺服神，也见证我们抽蒙的恩，神在我们中间。
当我们施行圣礼时，虽然是一个看得见和礼仪，但因信心的行为成为真实性的，在圣礼里听见神对我们说话。我们对神说话，神借着圣礼对我们说话，喂养我们，也保护我们。
崇拜的本身不是一种圣礼，要照神所指示的去作，证实神的的信实，神的我们中间。
洗礼不能担保人上天堂，但担保你能进墓园。洗礼没有救恩意义，但有见证意义，洗礼是圣礼，神让作就作，在圣礼里有神的同在。很多宝贵的经验，在圣礼里，神在我们中间，听见神的呼召。
B．圣礼的意义：在人这方面叫做立约的记号。圣礼是神与我们立约的记号，看得见的，活在看得见和时代当中，应当有看得见的圣礼。看得见的记号。在众人面前公开，承认我们属主，是神的子民，也公开让教会承认我们属主、
在崇拜里，一定有圣礼的施行，施行圣礼从原则上来说，只能在教会中，本着教会的能力与权柄施行圣礼，敬拜就有意义。
3、都会是圣约的群体，是不可侵犯的。为此敬拜的权力不可侵犯，也不可让任何人拦阻敬拜神，共同的群体肯定立约。一周最少要做一次礼拜，学习经验神的同在，了解神的真理，认识神的的子民，与之交通。
军事意义：在罗马人的规矩里，打仗之前要有宣誓，有聚餐。我们出征一同去，尽量一同回来，同样的命运，不一定同日生但可以同日死，这叫立约的记号，那种动作平常是一同吃饭，是神秘性的，表明我们是一团的人，是同生共死。我们已经立约，而这约使我们共同生存。在基督徒的眼光，我们是神的子民，因主的宝血得洁净，基督的宝血，成了我们蒙约的记号。我们是一体，一主，一神，一洗……在敬拜里显明，肯定神在基督里与我们同在。
第二章敬拜的本质（归正神学的观点）
一．归正神学系统里对敬拜神学的重新发现：
在归正神学里讲到敬拜，特别注重圣礼性的更新，因归正神学把圣礼当成不是必然的事，乃是特别的事情，是神的子民与神的交通。而这些神的子民是 群体，是神所分别为圣的人，在他们聚集的时候，包括在神前应许的更新，信心的更新，个人性和教会性的更新。有三个要点：
1、很注重宗教礼仪：照规矩来，有传统性的程序、体系，不能随便。透过人的唱诗就可知他是哪个教会的，就是没有惯例性的，随意性的，要怎么样就怎么样。
而长老会有三部分：
A、 与神的关系：
B、 神对我们说话：
C、 我们如何回应神的话：
这是很规律性的，进去知道当作什么在何地注重礼仪，也注重礼仪的规范，规矩不是限制我们，乃是方向性的，让我们发挥。帮助我们重新发现圣约性的礼仪。这些礼仪如何影响教会和会友的生命与生活？三个要点：
A、特殊性：这时间是特别安排的时间，人是特别的人，是有呼召，特别作神的事，这是分别为圣，进入基督里心情固定，享受与神的安宁。时间造成意义，就不会慌张，单单为圣礼而来。
B、在归正神学里，有共同性：大家一同来敬拜、唱诗、一同赞美神，诗班代表大家向神献诗，独唱不是大家看他唱的如何，乃是大家借此歌把心献给神，也代表大家献给神。在读经时代表大家一同享受。没有个别性，也没有竞争性，不是比谁唱的更好一点。如果相比的话，就失去了那个意义。或者穿特别的衣服，
在归正神学里，是共同性，一个人唱诗不是唱给我们听，乃是我的的心借此歌献给神，宣扬神的爱。
C、方向性：在归正神学敬拜里，任何事情都朝着一个方向，是垂直性的，重点不是彼此的交通，敬拜完之后才是交通。敬拜时是把所有的东西带到神前。中文崇拜性，尊崇神，向着神，只见耶稣，不见一人。
三、因敬拜带有对约性意义：
是指很特殊的一件事，让我们借这些圣礼吸引人到神前。如分析教会的事奉与教会的见证工作时，一般来说，福音传扬上有两个路线：1）把福音带给需要的人，是布道性。2）福音传扬吸引人来，虽然没有人去，但可以吸引人来。
在耶路撒冷礼拜堂做礼拜，不是伸在外面，乃是用圣礼性的吸引。在行圣礼时，叫人不能不注意到圣礼的意义。这是两种播道方向。向外的生长，在里面有很好的根基吸引人来到主的面前。天主教与东正教都是如此。
在归正神学的敬拜神学，特别注重圣礼的吸引，每一个人都有盼望，有一个最好的，到一段时间，走到更完善的里面。宴席，有其文化，吃的人不是吃的饱，乃是吃的爽。
敬拜神学里，整个礼仪把美带出来，特别注意叫人家心中真正渴望完全的东西。不是下到人中间，但把人提上来。
二．崇拜礼仪的复兴：
1、把崇拜礼仪与非崇拜礼仪分别出来：
在敬拜里，有些是崇拜性礼仪与非崇拜礼仪，天主教的礼仪、信义宗、按立甘……用两个讲台，如果是敬拜性的，在这个讲台，是有圣职的人作的。另一个是没有圣职的人作的，是平依靠的参与。与礼仪有直接的关系，是圣职人员施行。这是关于平信徒的事奉问题。在天主教的教会论里，教会有两个层面：1）教导性的教会：就是有圣职人员的教会。2）受教的教会：就是平信徒的教会，完全靠着教会而存在。他们认为，只要教导的教会存在，受教导的教会也一定存在。在真理上没有错，牧师不应照人的要求讲道乃是照神的启示来讲。有信心必有门徒，不是跟着门徒走，否则他们和你教会不见了。
天主教的制度化与死板化。在宗教改革时转移了，不以职位为中心，乃以教导为中心，使徒的教训成了世袭性的真理，不是使徒的职位。教皇是传程使徒的职位。
归正神学，乃是继承使徒的教训。在这种观点中，把敬拜的意义极中在神的道中，凡是与神的道有关系的，就有敬拜的意义。与神的道没有关系或间接的关系的，就不是敬拜的一部分。
例如：报告，一定在最后，不是敬拜的一部分。在整个礼仪里的更新，其结果，叫人因神的道得着喂养和更新，施行在教会生活中，以神的道为生活的引导，教会以神的道为一切的中心。谁了解神的真理，就是带领教会的人。
如果你不照神的道去行，就不能好好作教导工作，慢慢的你就失去了你的职权。但如果有神的道，就可以带领教会，也可以教会兴旺而不是借唱歌、跳舞、献钱、企管……管理教会乃是对神的道有造意的人带领教会。
专业的音乐团来带领敬拜，不是归正神学的原则，它乃是以人为服侍别人的目标，不是敬拜，乃是交通。敬拜是以神的道为一切的中心，敬拜也不是以神的仆人为中心。但如果你是神的仆人，你有神的道，你本身就是敬拜的中心。但如果你没有神的道，就算你是中心，也不是真正的中心。
你是个牧师，但没有讲道，人家的心灵都知道，可以作模作样，可以骗人一时，不能骗人一世，最后被人弃绝。
4、 更新的因素和力量：
1、反应性的因素：这是受到环境的影响，在教会中有很多种生活，社交性与敬拜性的生活，这是文化造成的结果。在整个教会进展过程中，任何一个教会都有一个周期性，教会开始时，教会与教会的精神，是拓荒性的精神。最重要的不在其形式，乃是非形式的。过了一段时间，有好的地方，就有负责人，进到形式性当中。其结果造成反应怕，大家会觉得不够新鲜，太死板，就不大舒服，就又回到情感的层面。注意到复兴会，重要的是个人的属灵经验。个人与神的关系，个人和悔改与生命的更新，个人来到神的面前。
个人的奋兴造成教会的复兴到了一段时间，形成个别的群体。在聚会敬拜时都有个别的群体性的现象。每一个人都争取竞争性的位置，再下来就有综合性聚合的理念。教会的健全增长理念，在聚会事工等综合性的方面。
在敬拜里不能没有形式，也不可以太过情绪化，个人化，个人利益，要有完整性的意义在里面太过情绪化，个人化，个人利益，要有完整性的意义在里面太过情绪化，个人化，个人利益，要有完整性的意义在里面太过情绪化，个人化，个人利益，要有完整性的意义在里面太过情绪化，个人化，个人利益，要有完整性的意义在里面太过情绪化，个人化，个人利益，要有完整性的意义在里面太过情绪化，个人化，个人利益，要有完整性的意义在里面。
归正神学走到综合性的里面，不在乎人如何说，敬拜的方向有两个路线：1）以圣灵为根据，2）以传统为根据。
2、程序上的更新：在教会里有这种情况。例：福音堂，下属都统一，不会走差，就是走差也不会走太远，不好的地方就是没有新的气氛，就就死气沉沉，太过死板，需要更新。
在整个敬拜的传统里，会看见有一些不同的现象，在无形的中间受社会的压力，也受到文化环境的影响，造成一种符合文化和社会的需要。在面对这种挑战时，就没有办法去应付。归正神学则从审美学里成为反应，可以接受或拒绝这些事。
最早期，绝对不可用钢琴，或不可唱别的诗歌，针对的标准是神学与信仰的标准。只要这些东西照神的真理，把神的道讲明，就可以。
A． 不可放纵肉体的情欲：
B． 没有世俗化：虽然有乐器，音乐没有罪恶的倾向，却社会认定是社会的东西，音乐秘礼仪的本身是中性的，但有一些东西被世界侵占去了。世俗的东西要避免，也要特别注意，起到把它夺回来，才可使用。
C． 在任何事上不可有私心。如果要决定事情，在归正立场，个人的意见很重要，但也绝对非他不可。每一个人的立场都很重要，不可以没有他的立场。每一个人都要参与，不能得到大家的同意时，你要等待，不可坚持。
在整个敬拜的过程中，归正神学有一个很重要的导向………
有很大的祝福，还有咒诅，就是死板。
2、在归正神学的敬拜中，有各样的复杂性
其实归正神学的敬拜原则，有四个重要传统：
1） 最主要的是加尔文在瑞士的归正神学思想。
2） ……影响苏格兰的长老会
3） 影响英格兰的叫做清教徒思想，受逼迫时逃到荷兰，印尼的归正神学是从荷兰传来的。
4） 天主教的反改革运动中完全消灭了在法国的归正神学思想。
16…17世纪在法国的归正神学，有一派约有30…40万人，全部被消灭。到今天法国的归正信仰的信徒，听说不到八千人，法国的归正神学差不多没有了。加尔文在瑞士的日内瓦大学吸收了很多各地的人，很多是从匈牙利而来，把归正神学思想带回自己的地方，中心叫做沙罗巴地。他的归正神学思想特别强，很奇妙的，到今天他的归正神学思想特别有影响力，也很存正。
这四个重要传统有复杂性，有相似，也有参杂。
归正神学敬拜的特点：
因社会的压力，同时文化的要求，敬拜方式有一些程序。在敬拜的礼仪有一些适应与改变在一切的�