法相唯识学概论- 第3部分

乙　　出发于存善之要求者──吾人之自我及价值之存在

　　　　人之生也，莫不觉有自我，而一切欲望皆从之以生也。然此自我，为随死以
俱尽，其性乃暂时欤？抑人身虽死，而自我有不死者存，其性乃无穷欤？苟自我
随死以俱尽者，则芸芸众生，寄生霄壤之间，此数十年与草木何异？为善成仁，
作恶行诈，其价值何在欤？设非然者，人生死而有不死之自我者存，则彼不死者
又何往欤？随此界以升沈欤？入他界而受生欤？如是等者，乃有宗教、哲学、伦
理出发于存善动机之由来，古之贤哲笃行其志，或立功，或立德，或立言，觉本
身为万有之中心，期精神之充实以永存，此种要求，岂无所恃而然耶？俗语：「
人死心不死」，即认有自我之价值永存藉以自慰者，要求有最善永存不减之标准
，于是宗教伦理之说起；然其开始，实由神道之说。兹亦分三节言之：

１　　天神之永生与自我之独存

　　　　天神之永生与前迷信之神话相一致，此神为无始无终无所不在，而人为神所
创造所管领，能将低等性质破除，培植为善之道德，即能与神同其永生。此说一
兴，从者如响，盖以为必如是然后自我之价值乃能常存，人心因以大慰。至于自
我之独存，古印度数论，即创此说，彼为生死所以循环不息，乃出自我之要求，
必假定慧之力，将自我要求息灭，渐能离自性而独存矣。其余耆那教等，亦莫不
以自我解脱而独存，为达最高善之目的。以法相之理观之，其托神庇护者，虽可
慰暂时之烦恼，以神为唯一之依恃；然其认神权为无上，舍自作自受之理于不顾，
已犯世间相违等过。而自我之独存，亦徒为玄想耳。

２　　质散之断灭与生空之解脱

　　　　科学谓人生作何事业，留于团体，或可不朽。如将每人个体观察，皆依物理
为基础，而此物理之本质，不过化学之十几种原素组合而已。心理依物理为基本
，最后则在物质，至于心灵等则死后随质散而断灭。所谓自我、灵魂等等，皆拨
为无，自更无所谓永生、独存也。印度之极微论，今世之唯物论，均持是说。但
小乘证生空之解脱则在扩充为善之行，非相抵相抗，乃由相依相益，由戒生定，
由定发慧，将世人迷有自我的实体破除，明内无我，外无实物，向以物我为实之
推求，于焉而息，一切心理活动亦随之而息。得此生空之解脱，表面上虽与质散
之断灭似同，然科学不从业力解散，虽计断灭而终非真灭；小乘从生机上断灭，
乃真解脱，此其不同也。科学对于善的价值之永存仍未达到，且较小乘犹逊一筹
也。

３　　本空之常如与唯识之转依

　　　　科学主质散之断灭落于断灭之见，理有未善，固勿论矣。即小乘生空之解脱
，执有法之实在，于法性法相之义，亦未契合。法性明万法本空，了无隔碍，常
是如此，普遍如此，故曰诸法空相，不生不灭，不增不减。亦无生死苦恼可脱，
以万法本空，本无生灭增减故，故曰：本空之常如。诸法之本性虽空，然诸法之
现象，仍随因缘之合散而变现；一切法皆依识，故可从识而转之也。凡不圆满之
有漏法既依识所变，即此不善不圆满所依之识，改转之使为觉悟而圆满，佛典谓
为转识成智，则达善之价值永存之极则矣。


三　　法相唯识学之成立

　　　　由前出发于究真及存善之二重要求，可知法相唯识成立有二动机，在此动机
中，即法相唯识学产生之原因也。法相唯识学之能否成立，当更考察其理由是否
充足，有无事实之证明，与可得相当之效果否。然与唯识类似之说，不能不先一
辨之，即各种之唯心论是也。各种唯心论，虽各言之成埋，持之有故，惟有许多
问题不能解决，而卒不能有所成就。故兹先将其余唯心论不成立之故一阐明之，
然后始能彰法相唯识学之成立也。中国向来对于唯心论，少有系统理论，以先哲
曾言之太极之说等，概非显著之唯心论；故今所言唯心论皆属西洋哲学。西洋唯
心论自古有之，至近代乃极其变。古代之唯心论（Spiritualism），殆同观念论（
Idealism），观念不过是一种相而已；与其称为唯心论，勿宁称为唯理论（Apr…
iorism）也。故今此所言，又专在近代的西洋唯心论。近代唯心论，其初、盖对
于多元论、二元论、及唯物论之不满足而起。以上各论，皆可称为素朴实在论（
Naiverealism）；素朴的实在论，以为耳、目之见闻，即能得事物之实在。故吾
人觉知之所得，以符合客观之事物为真确。轻重、厚薄、大小、方圆，莫非事物
之所固具，心之认识或不认识皆尔也；知识所含之性质，不过依事物去认识而已
。素朴实在论系根据一般常识上之见解而演成者，如见此桌存在，即依此桌之实
在加之认识，如以万有之本，原为众多不同之实体，则成多元谕；谓万有之本原
乃二种或一种之物，则成二元论或一元论；此称一元论即唯物论，皆素朴实在论
也。近代之唯心论，即起于对素朴实在论之反动，而有主观、客观唯心论等之产
生，今以次胪列，兼论其得失焉。

甲　　其余唯心论不成立之故

１　　主观唯心论之不成立

　　　　近代如培根　（Bacon）、洛克　（Locke）以至休谟（Hume）的经验派，以谓
凡可经验者，即感觉现象；除去所见到之色、所闻到之声、乃至身上所觉到之触
等现象之五官感觉经验外，别无可经验到者。向来所谓关系法则、贯通理性等，
不过实际感觉到的经验上之条理而已。因此经验派的思想而进一步，勃克莱乃发
生主观的唯心论。勃克莱（Berkleg）　否认物质本质之存在，以为一切物性，莫
非吾心之所知，宇宙万有物体云者，不过为吾心所知觉之一切耳，并无知觉外另
有所谓实物之存在者；由知觉上发现种种现象，即自心知觉现象。勃克莱之意、
以为一切事物之存在，均在主观意谲之内，主观意识之外无事物存在，凡存在者
即被知觉者也。此主观唯心论，在其一贯的理论上，似亦能成立，然一推究，则
疑问重重。勃氏以一切外物之存在，归之自心主观所现之影子，则自心如镜子，
外物如镜子之影子，如此祗有自心，则他人之人格亦被其否认。推其极、不过自
心之存在而已，然则国家、社会与法律、伦理皆等虚设，失其效用；如是颠倒，
世共不许！又复应思：既如汝言，所见之桌，除色、香等外并无实质之存在，然
在夜间无人知觉，至第二日仍有此桌之存在。试问此桌在夜间是否继续存在　？若
谓所见之桌乃由汝心而有，汝心不知觉时则桌消灭，云何得有重见昨日之桌之存
在？至是勃氏落于遁辞，谓物之存在，如不存在于自心或他心，亦必存在于上帝
之心。然上帝非经验之可得，先不成立，而勃氏之说，遂不能自圆矣！

２　　客观唯心论之不成立

　　　　主观唯心论从经验派产生，迨其说不能自圆，于是理性派起为解除上述之困
难，一转而变为客观唯心论。此派谓宇宙万有，有共同之心或共同意识之客观存
在，故万有乃一客观的心之表现。宇宙所有动物、植物、矿物，程度虽有不同，
然皆为宇宙共同之心，如千江万湖之皆为水。人类或其某民族，为此共同心发达
之最高者，动物、植物、矿物等乃其低下者，所以万有的存在皆此客观的心。惟
此客观的心，即为自己他人及万有以至全宇宙；至各人乃共同心之一分，非以个
人自心为立场，乃以共同心为立场者。黑格耳（Hegel　1770─1831）即可为此
派之代表，以共同心包括一切，计划之而支配之。惟此共同心无可证明，与一神
教所谓一神无可证明之性质，相去几何？一神不能成立，则共同心亦不能成立。
又、所谓客观存在之心，不过称彼为心，其与素朴实在论不可证明之物，亦仅名
之不同，同为不能证知，但随名言而假立耳。若唯物论不成立，则客观唯心论亦
不能成立。今纵许汝有共同心之存在，万有乃共同心所生；然世间凡被生皆同于
能生，如人生人，犬生犬，未见有石能生人畜；既为唯一之共同心，以何而得生
出各别的万有，被生与能生了不相似？复次、既然万有皆由共同心所现，则应共
同为一，云何万有有一定之条理及规则，必众缘具备，然后事物才能成功？反是
、众缘或缺，则事物无从显现？此皆有为客观唯心论所不能说明者，故客观唯心
论亦难成立。

３　　意志唯心论之不成立

　　　　康德　（kant　1724─1804）调和理性派与经验派，一面承认经验派凡存在
的不能越出五官经验之外；一面又从为感官知觉所不能知觉之经验外设立一「物
如」dingan…sich　或称自存物；又主张有先天理性能向杂乱无章的经验中立出法
则。而所谓自存物，既在一切知识之外而不可知，故康氏非唯心论者，亦非唯物
论者。然因康氏所立自存物为不可知，从康氏之后，有解释自存物为唯物者，亦
有解释为唯心者。迨叔本华（Schopenh　aucr，1789一1860）　谓自存即为吾人
求生存之意志，此意志乃不知其然而然，因有要求生存之意志，故有继续不断之
努力在各处表现，一切生机之活动，植物永久之成长，动物一切的冲动，均足表
现世界之根本，端在意志；意志存，则万有虽旋灭而旋生，灭生不已。惟叔本华
颇受印度数论及小乘思想影响，以为人生世界，既出彼意志之盲目的要求，故人
生世界皆唯痛苦，根本解脱之途，在否认求生意志，使之消灭于艺术之音乐等中
，亦可使之暂忘也。叔本华认人生世界皆意志所造成，以求生之意志消灭，由求
生意志所生之万有亦可消灭，此与印度之数论或小乘之思想颇相近。余前在德国
曾询杜里舒：所谓生机一耶抑多耶？据杜氏言：最初为一，后成为多，最后仍归
为一。今叔本华之意志亦可同上问之：所谓之盲目意志，各有其一耶？抑万有共
为一耶？共一则自己生存之意志消灭，与万有共同意志何与，何能由各自而消灭
？若云各一，何能生起共有之世界？即消灭祗可言各有之意志消灭，乃各人自己
之解脱。现在共同之地球太阳，是否各有意志耶？有则各人意志消灭亦无用矣！
如云：世界等乃各人意志所生，则世界与各人意志又如何贯通耶？又复应问：向
之不知其然而然之求生意志，其现起为有相依之关系耶？抑无相依之关系耶？如
无相依之关系，则不能以其他方法使之消灭；如有相依之关系为之缘起，则意志
之前，仍有其他原因存在，意志应非根本。故意志唯心论亦不成立。

４　　经验唯心论之不成立

　　　　主观唯心论从经验派而起，客观唯心论从理性派而起，意志唯心论间接从康
德调和理性派及经验派而出。至经验唯心论则从扩充经验范围而起，从前经验派
所谓经验，唯指五官直接知觉到而言，此则为扩充经验而将理性亦并归经验中的
实验主义。故詹姆士（William　James，1842─1910）等所谓经验，乃通于一
切而言，非各人经验已也，非五官觉到已也，无论意识或知觉或思想或想像皆属
之，故空间则成为经验之大网，时间则成为经验之常流，全部心理之内容，亦即
经验之内容也。同在经验之中可分二种：一、素朴之经验、二、经过雕刻之经验
。素朴经验之原料，可经意识雕刻工夫，由此雕刻即成种种之相，由意识立种种
之名，成为实际有用的方为真理。世间所有之事业及思想，既皆依素朴经验复经
意识雕刻而成，故真理亦无决定性可得。简言之、于此时、此地能适应吾人实际
生活之要求，方成真理也。此派非以唯心论自居，然将经验范围推广，所谓经验
既即为心理内容，故是唯心。惟其构成经验，仍依生理有机体，经验流既藉有机
体而存，有机体乃是基于物理之生理，则有机体之身一坏，而经验之流亦断矣。
此有机体又从许多物素组成，从构成上追究，仍以物理为基本也。行为派心理学
，亦可谓即从此派影响而出，适见其经验之流乃藉物而有，非唯心而反成唯物，
其推论自难极成矣。

５　直觉唯心论之不成立

　　　　帕格森（Henri　Louis　Bergson　1859─ｘ）并非以所谓直觉（intuitionisme
）为万有之本源，彼所谓万有之根原乃「生命之流」，或「生之冲动」；惟此生
命之流非理智可以把捉，乃靠直觉觉得。盖生命之流乃产生万有之浑然真体，理
智祗能见出彼所分别之物体，乃实际应用之一种工具；若此内在