智祗能见出彼所分别之物体，乃实际应用之一种工具；若此内在生命之流，则须
依直觉乃能了知也。平常直接知觉到无彼此、自他、内外之分别，是谓直觉；从
直觉悟到的万有生命之流，综合叔本华盲目之意志与詹姆士之经验流，而以直觉
握其枢纽者，此柏格森之直觉中的生命之流。此生命之流，即隐于吾人意识之后
，以激励鼓舞吾人时时向创造之途以趋于进化。柏格森本此以说明创造的进化，
彼说进化为由原始而现在而未来而永续无穷之巨流。彼谓「生之冲动」，宛如喷
发之爆弹，分为二流：一、紧张而上涌之火焰，为精神现象，如动物等；二、弛
缓而下坠之火花，则为物质现象，如矿物等。前者为动物，如爆弹之焰火极紧张
之部；后者为矿物，如火花之点点斑斑也。此虽可为一极有力之唯心论，惟在理
论上仍有许多困难之问题在：一、彼既认生之冲动即创造原动力，何以万有乃有
秩序条贯等之存在？设认万有无条贯秩序，则亦无进化可言。如紧张之则为精神
，弛缓之则成物质，然在常识上或科学上，均觉得生命现象必有其非生命的为所
依之处，此所依之处，或地球或其他之物质现象，乃先于精神现象而存在；然则
与柏氏先有精神之生命现象又相违矣！故其说亦难极成。
６ 存疑唯心论之不成立
康德（kant）之不可知的自存物，可为存疑之唯物论，亦可为存疑的唯心论。
至于最近之安斯坦（Finstein，Albert 1879─ｘ）的相对论，客观宇宙的存否，
存疑而不速断，而一切运动之现象，与其距离之时间，皆由观点之不同而不同，
成为相对之现象，已有唯心论之倾向。从唯心论上说，亦可成为存疑之唯心论也。
至罗素（Bertrand Russell 1872─ｘ）的新实在论（New Realism），虽极力扩
充客观实在之范围，将经验派之感观的事与理性派之起验的理，皆与以不倚心而
存在，不由心而变动之客观存在的实在意义，建立中立超一元论，谓心及物乃中
立一元所构成。然彼非心非物之中立一元，即为感觉之经验；惟一探其所谓中立
一元的一元之谓何？彼尚存疑而未速断。余前到英国曾以此问题询之，彼谓犹在
研究而未能判断。彼虽存疑，而亦得谓之唯心论也。但此种存疑唯心论，消极方
面虽足以避免他人之批评，积极方面亦缺少成立性也。
乙 法相唯识学成立之故
对于法相唯识学之名义及产生之动机，前已说过。各种唯心论，因事实上、
理论上皆未完善，而卒不能有所成就！今再以能极成立之法相唯识学，次第设立
各种问题论之。
１ 独头意识与同时六识──虚实问题
主观唯心论谓唯主观的自心是实在，其他事物不过心中之影子而已，一切现
象乃皆成为空虚而无实。另一方面主张实在者，乃有新实在论，以为一切见到、
闻到、触到，乃至意识上观察、思辨到的一切对象，皆为真实。主观唯心论以一
切外物之存在，悉归主观之心，自心以外皆是空虚；如此祗有自心是实，则一切
人格及社会均被否认，与事实不符，而理论上亦通不过，已如上辩。经过主观唯
心论之不能极成，可一转而到新实在论；主观唯心论谓虚，新实在论谓实；前为
虚之代表，后为实代之表，乃构成虚实问题。此在法相唯识学将如何解决之乎？
依斯学百法中之八识，依眼发生出来之知识谓眼识，依耳发生出来之知识谓耳识
，乃至依身发生出来之知识谓身识。至第六意识与普通心理学所谓意识略同，惟
从意识全部之领域及分类而言，则法相唯识学之意识，较普通心理学为广，若专
从一部分现象而推究其细末，则普通心理学之所言，亦有独到之处也。
此种意识，大致可分两种、一、独头意识，二、同时意识。独头意识，乃于
离开眼、耳、鼻、舌、身五官感觉之后──眼不见色乃至身不领触──单独构成
，略似心理学所云之想像。盖意识离开前五识仍可自起分别，如意识缘过去、未
来之境，不过为意识所忆想耳。但独头意识范围颇宽，又分三位、一、梦位意识
，梦时前五识不起现行，唯是第六意识之分别现境也。二、散位意识，清醒时心
理之分散，而非集中统一者，为散位意识。三、定位意识，此非常人所有，须经
修定工夫乃能发现，不惟佛教得定之人有之，即道教及印度外道经过修定工夫，
使心力集中统一，精神上成为和平安宁，而增加许多超越之力量，亦属定位意识
；惟真正得成定心，眼之知识乃至身之知识，均不起作用也。独头意识包括此三
位，而知识之性质则截然不同。梦位意识颠倒错误，表而上似真，其实非真，表
面上似能推理，其实皆非理、非量之识也。散位意识范围甚广，通常心理作用多
属之，占通常心理作用百分之九十九；此种知识又分为二、一、贯通前所经验成
为推理不误之比量知识，二、有大部份则为错误知识。此中又有二种、一、如言
见桌，不过见到一小部份之颜色之少分，至于桌子多分之色及声、触、重量等，
皆非眼所见，通常即以此直接眼见到之少分以为眼能见桌，其实非真见，乃成似
现量之非量。二、如唯物论或素朴实在论之种种推论，又成为相似比量之推理的
非量知识。定位意识少起主观作用，惟是明显之心境，故多属现量之直接知觉也
。更就境辨之：梦位意识多属独影境，单独之影子为独影，系纯粹主观之心而起
。梦位意识，前次为心理学会讲「梦」之题目，曾言梦亦尚有带有实质之境，如
因生理关系影响而成梦，乃至其他心之关系使成为梦等，皆带有其他精神力之关
系者，故梦位意识亦有带质之境；惟大部份为独影境，少部份为带质境耳。散位
意识大部份仍为独影境，如想像因名词之施设，马虽无角，亦可想像于马角也；
即想过去之事，亦为独影。独影境有二种：一、无质独影，此时、此处、此界无
有，即他时、他处、他界亦无有、只意识上假立名言之分别耳，如因名而妄立龟
毛、兔角等。二、有质独影，虽此时、此处无有此法，然为他时、他处之宇宙间
实有其质，特今此但为意识所变现之独影，为有质独影。带质境亦有二：一、如
言见桌祗可称带质境，桌虽不能见到，然意识将直接知觉时于桌子观念上，乃或
为桌之颜色，虽所依之实质不能全部相符，惟带真实质一部份，经过意识上之构
成而成，谓之似带质境。二、其以心缘心者，则为真带质境。依唯识言，通常所
谓见到、闻到、嗅到、触到之天地人物，皆是散位独头意识之带质境而已，均与
真正之感到不符，惟隐带其内容而已。依此带质境所推理则成比量，故此散意识
中被知识所知识的，有独影境及带质境。定位意识，非一般人之心境，不易经验
，可从略。大抵深定位之心境为性境外，其余通常定位，仍为独影境也。
由上所言独头意识之心境，可见主观唯心论只能讲到独头意识之一部份，而
定位独头意识则尚非彼所能望见，以此一部份为立足点，而解释宇宙万有，自难
成立；较唯识学所言识有八种，前有眼、耳、鼻、舌、身五识，后有末那、阿赖
耶识，领域之大小，自不可同时而语矣！同时意识乃依眼识、耳识乃至身识等之
五官戚觉，与第六意识起同时作用；此间非必全部前五识与意识同起作用，乃前
五识中之一或二或三或四或五与意识同起作用，称之谓同时意识。简言之：五官
之中有一或多与第六意识同起作用也。柏格森（Henri Louis Bergson 1858──
ｘ）之直觉（intuitionssimc），亦此同时第六意识之感觉。同时六识知境像之现
量直接知觉，并无推理作用，同时意识现量所知的是实在之性境，与独头意识多
分为主观作用所起不同。同时意识乃真实之性境，惟其为真实性境刺戟所生起之
意识，故谓同时六识所缘缘乃为实在有体性之境。从内容言，此性境与新实在论
（New Relism） 所谓的客观实在略同，因所言直接知觉到，乃意识上关于数量
或分位──心不相应行法时空数量──等，前五所无，而为同时意识所感到的，
均可等于新实在论之所谓实在；盖即同时六识现量之心境耳。然唯识固不能以独
头意识局于主观唯心论，同时亦不能认同时六识之现量而局于新实在论。同时六
识之所缘境，非单依主观可以转变，并须托六识外存在之境作所缘缘之刺戟；准
此而言，岂非与新实在论或唯物论无异乎？但须知此间所言同时六识，略同实验
主义之纯粹经验，经验本身即感觉，感觉即心识，谓须境之刺戟，不过就纯粹经
验之说明上而言，此种所经验的仍在纯粹经验之中。感觉可作两面解释：一面为
能知识之知识，一面为所知识之境相；能为见分，所为相分。因此事实上感觉之
有感于是而有所知识，均不离纯粹感觉心识之外，故仍是唯识。此种不离纯粹经
验六识觉到之现象之外，有所谓「感觉今有」或「感觉所与」的本质，如康德（
Kant）之物如或自存物，即同时六识之境像底下另有其本质，祗以同时六识心境
之境像完全与本质相同，故与本质之境同为性境。盖同时六识所知之境，绝无主
观作用夹杂其间，实在如何即感到如何也。然以同时六识所依托之本质谓神则成
一神，谓物则成唯物，谓理则成唯理，故须更进推究同时六识与第八识变。
２ 同时六识与第八识变──象质问题
从同时六识所知境象的本质之推究，则不能不言第八阿赖耶识。阿赖耶是梵
语，此译为藏，意谓将所有经验皆能收藏之知识，乃至行为上之行为亦能为所收
藏，故此识亦可言「处」，即一切所现行之潜势力保藏之处也。此识具有三义：
一、能藏，二、所藏，三、我爱执藏。一、对一切种子名能藏，因一切种皆收藏
于阿赖耶识之中，种子为所藏，阿赖耶识即能藏之处也，故曰能藏。二、对一切
杂染法名所藏，因根身器界一切杂染现行之后，阿赖耶识反为一切杂染法覆藏，
为一切杂染所藏也，故曰所藏。三、对第七识名我爱执藏，因第七识恒审思量我
爱之执，此识被执为我，即阿赖耶识现行之见分，成为第七识所爱执之处所，故
曰我爱执藏。佛典分万有为有情无情二种：动物为有情，矿植物为无情。宇宙一
切有情，各有一阿赖耶识，此识能将各个所有经验保藏之无失，遇有机缘即可复
现。通常所有记忆想像之功能，即有保藏之第八识使然也。普通心理学以为脑府
能保藏，凡心理之保藏，皆依脑府之生理机关而生，细胞活动复现即起想像之作
用，此种解释，不能极成。试问所见之屋宇海水等至大至远，如何能为仅方寸量
之脑府所能保藏？如将所见之屋宇海水与方寸之脑府较，其非脑府所能范围、抑
奚待言？设云：脑府之保藏事物如照相机之摄影，然照相机所摄映之影子，不能
如事物之大小量。与眼识如量而见不同故。又、前后之影，应错乱无序同糅于脑
府之中故。依佛典言，识乃依境之大小而遍法界，故各人之阿赖耶识皆交遍宇宙
，凡事实上或经验上皆赖保藏，使之复现也；此识虽交遍法界，惟仍各为各有，
如某甲之读书，久诵则保藏之于第八阿赖耶识之中愈深，然不能易之某乙。柏格
森之生命之流，或潜意识之最深部份，均可见到阿赖耶识之一少分。有情生命之
本身，即第八识，此有情生命本身，即非物质之心识。此种心识有二种作用：一
、能知，二、能变。有情生命本身之第八识为能变，得到一段生命，则有生命本
身，即是根身，其所依止之处即器界是也；同时六识境像所依之本质，即第八识
所变一部分之器世间，即所谓内变根身、外变器界之器界也。所变本身之表面形
躯非真五根，乃根所依处，真正五根略同神经系，非同时六识所知。此器世间之
本质，即感觉所与，可知康氏之物如，亦即第八识所变之器世间也。因第八识所
变之根依处及器界，虽在同时六识之外，但仍在第八识之中，不离识而存在；可
知器界为第八识之所变，实有体性可作为同时六识所缘之本质，然不离第八识而
有，故仍唯识也。
３ 自识所变与他识共变──自共问题
自识所变与他识共变，为自共问题。前段所讲本质乃第八识变之一部，即器
世界及根依处。由第八识变为前六所缘境之本质，各个有情各有第八阿赖耶识，
唯此本质为