身，并通菩萨，别三十心，圆十信心，生方便土，所受变易五蕴十八界等，并属即空一句，真谛所摄。故称无漏，别地圆住，舍分段身，于实报土受果报身，及悲愿力，于十方界种种同居方便两土之中，现十界像，遍同苦乐，而非实苦实乐，乃至佛后得智，应现实报方便同居三土，遍示十法界像，并属即假一句，妙俗谛摄。故名亦漏亦无漏也。圆教妙觉，究竟圆证常寂光土三德秘藏微妙法身，及别十地，圆十住等，分证三德寂光身土，并属即中一句，中道第一义谛所摄。故名非漏非无漏也。二约横结者：不论有漏无漏，苦之与乐若实若权。但是十界所有依正二报，一一无非因缘所生，或是因缘所显，亦得名为因缘所生，既是因缘生法，则必法尔即空、假、中，更无一色一心而不即空、假、中者也。更细释者，同居依正二报，是界内因缘所生。有为有漏，乃苦无常无我不净之相，然此苦等诸相，无不即空、假、中。方便依正二报，非分段生，是界内因缘所显。无为无漏，乃苦无常无我不净之性。然此苦等诸性，亦无不即空、假、中。实报依正二报，是界外因缘所生有为无漏，乃常乐我净之相，然此常等之相，亦无不即空、假、中。寂光依正二报，是界外因缘所显，无为无漏，乃常乐我净之性，然此常等之性，亦无不即空、假、中。以体实故，名之为中。以离一切相故，复名为空。以即一切法故，复名不空也。若以寂光无为无漏，望彼方便无为无漏，则方便仍是有为有漏而已。三约一念结者：既秖就一念而辨善恶，秖就一念而辨诸业，则十界依正二报，亦何出于现前一念。一念本无前后，那得名竖。一念本无二体，那得名横。深观一念所具十界，依正非横非竖，则能双照横之与竖了了分明。而一一横竖，即非横竖。何者？十界报法，唯是一念。则非横非竖，一空一切空，不思议真谛也。一念具十界报，则非横而横。一念造十界报，则非竖而竖。一假一切假，不思议俗谛也。离一念外，别无所具所造十界报法可得。离十界报法外，别无能具能造一念可得。唯是实相，唯是法性，心佛众生，三无差别，非竖非不竖，非横非不横，离名绝相，亦无名相而可离绝，不思议中谛也。三释报竟。上来初分释善恶业报竟。
二合释者：复分为六，初约十如释，二约十二因缘释，三约四谛释，四约二谛释，五约三谛释，六约一谛释。初约十如释者：善恶即如是性，性以不改为义。善是调良清净为性，不可改而为恶，恶是粗戾染污为性，不可改而为善，十界各有种性也。业即如是相，举意动身发语有所表现，十界事业，览而可别也。性之与相，同依色心，色心即如是体也。此善恶业，各有力能，各有构造，即十界如是力如是作也。善恶约性，即十界如是因也。业既约相，即十界如是缘也。报指十界色心依正，即如是果如是报也。性相为本，果报为末，一空一切空，始终无性，故为空等。一假一切假，始终相在，睹本即能知末，睹末即能识本，故为假等。一中一切中，始终理同，所谓实相实性乃至实果实报，故为中等。语不顿彰，故空、假、中次第分别，实不纵横并别也。法华经云：唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。所谓诸法如是相等。此经云：欲向大乘者，应当先知最初所行根本之业，所谓依止一实境界以修信解。一实境界，即是诸法实相，故得约十如释也。
二约十二因缘者：复有四意，一思议生灭因缘、二思议不生灭因缘、三不思议生灭因缘、四不思议不生灭因缘。今六凡善恶业报，是思议因缘生相。藏教二乘善恶业报，是思议因缘灭相。又六凡善恶业报即空，是思议因缘不生相。通教三乘善恶业报，是思议因缘不灭相。又九界善恶业报，是不思议因缘生相。佛界善恶业报，是不思议因缘灭相。又十界善恶业报无不即空、假、中，是不思议因缘不生灭相。何者？善恶秖是无明爱取三支。业秖是行有二支。报秖是识名色六入触受生老死七支。惑即般若了因佛性。业即解脱缘因佛性。苦即法身正因佛性。十二因缘名为佛性，故不思议不生灭也。
三约四谛，复有四意：一生灭四谛、二无生灭四谛、三无量四谛、四无作四谛。今六凡有漏善恶业，是生灭集谛，六凡有漏依正报，是生灭苦谛。二乘无漏善业及菩萨有漏善业，是生灭道谛。二乘及三藏佛子果缚尽，不受后有，是生灭灭谛。又六凡有漏善恶业即空，是无生灭集谛。六凡有漏依正报即空，是无生灭苦谛。此体空智及诸善业，是无生灭道谛。乃至涅槃亦如梦幻，是无生灭灭谛。又十界有漏无漏诸善恶业，是无量集谛。十界分段变易诸依正报，是无量苦谛。三止三观十波罗蜜五行万行亦漏无漏一切善业，是无量道谛。断十重障，证十真如，是无量灭谛。又十界善恶诸业不离一念，是无作集谛。十界依正诸报不离一念，是无作苦谛。达此一念心具心造，是无作道谛。诸法本来常寂灭相，不复更灭，是无作灭谛也。
四约二谛，复有七意：一藏教二谛，实有为俗，实有灭为真。二通教二谛，幻有为俗，幻有即空为真。三通含别二谛，幻有为俗，幻有即空不空为真。四通含圆二谛，幻有为俗，幻有即空不空一切法趣空不空为真。五别教二谛，幻有幻有即空皆名为俗，不有不空为真。六别含圆二谛，幻有幻有即空皆名为俗，不有不空一切法趣不有不空为真。七圆教二谛，幻有幻有即空不有不空皆名为俗，一切法趣有趣空趣不有不空为真。今约藏教，则六凡有漏善恶业报，是实有俗谛，此实有灭，无复三界善恶业报，乃会真谛。若依通教，则六凡有漏善恶业报，是幻有俗谛。此既如幻，即不可得空，名为真谛。又六凡有漏善恶业报，是幻有俗谛。此俗即真，依于真谛。得论四圣无漏善业果报，非复但空，即是通含别也。又六凡有漏善恶业报，是幻有俗谛。此俗即真，此真即是中道不空之体，具一切法，是为通含圆也。若依别教，则六凡有漏善恶业报，四圣无漏善业果报，俱是俗谛。中道理性，非凡非圣，为凡圣依，非漏无漏，为迷悟依，乃名真谛。又十界善恶业报，俱是俗谛。中道理性虽非凡圣及漏无漏，而具一切凡圣漏无漏法，名为真谛。是为别含圆也。若依圆教，则六凡之有，二乘之空，菩萨佛之不有不空，十界百界千如施设，俱是俗谛。秖此俗谛之中，随拈一法，无非法界。约有，则一切法趣有。百界千如之有，即六凡有。六凡善恶业报之有，即百界千如之有，亦即百界千如之空，亦即百界千如之不有不空。约空则一切法趣空，百界千如之空，即二乘空，二乘灰断之空，即百界千如之空，亦即百界千如之有，亦即百界千如之不有不空。约不有不空，则一切法趣不有不空，百界千如之不有不空，即菩萨佛之不有不空。菩萨佛中道善恶业报之不有不空，即百界千如之不有不空，亦即百界千如之有，亦即百界千如之空。宛转相即，无二无别，不二而二，说有二谛，二而不二，惟是一心，心外无法，千如宛然，千如体真，罔非实相，理具事造，无尽重重，虽互遍融，亦无所在（「在」一作「住」），是为不思议二谛也。
五约三谛，复有五意：一别入通三谛者，约通含别二谛。幻有为俗，幻有即空不空为真。今分此真谛以为两谛，空即是真，不空即中谛也。二圆入通三谛者：约通含圆二谛。幻有为俗，幻有即空不空，一切法趣空不空为真。今亦分此真谛以为两谛，一切趣空，是真，一切趣不空，是中也。三别三谛者，约别二谛。幻有幻有即空皆名为俗，不有不空为真。今分彼俗谛以为两谛，幻有是俗，幻有即空是真。指彼真谛以为中道，不有不空是中谛也。四圆入别三谛者：亦约别含圆二谛。幻有幻有即空皆名为俗。今仍分作真俗两谛，一切法趣不有不空为真，今指此圆真以为圆中也。五圆三谛者：六凡之俗，亦复即空、假、中，具一切法，二乘之真，亦复即空、假、中，具一切法，菩萨佛之中道，亦复即空、假、中，具一切法，三谛圆融，不可思议。即一而三，即三而一，非一非三，而三而一也。若别入通三谛，则六凡幻有善恶业报，是俗谛。幻有即空，是真谛。此空不空，本非烦恼生死，亦非菩提涅槃，而为烦恼菩提生死涅槃作所依持，不断不常，不空不有，是为中谛。若圆入通三谛，二谛同前。此空不空具一切法，是为中谛也。若别三谛者，六凡有漏善恶业报，是俗。四圣无漏唯善业报，是真。所依真如理性，非有非空，非漏无漏，是中谛也。若圆入别三谛者，二谛同前理性具足一切诸法，与前中异也。若圆三谛者，横竖自在，竖则六凡善恶业报之俗，亦空、假、中。二乘善恶业报之真，亦空、假、中。菩萨佛善恶业报之中，亦空、假、中。横则十界俱空，名为真谛。此真即俗即中，十界俱假，名为俗谛。此俗即中即真，十界俱非空假，名为中谛。此中即真即俗，秖是非横非竖说横竖耳。
六约一谛者，大经云：所言二谛，其实是一，方便说二。如醉未吐，见日月转，谓有转日及不转日，醒人但见不转，不见于转。如是十界善恶业报，皆由无明醉未吐故，妄见法性随缘流转，别立随缘不变以为真如。若佛眼观，无非实相。实相之外，更无余法。故此经名一实境界。即指十界善恶业报，当体唯一实谛。即是常住妙明不动周圆妙真如性。性真常中，求于去来迷悟生死了无所得。然随情说，则藏教以事外偏真为一实，通教以即事而真为一实，别教以真如不动为一实，惟圆教以法法无非中道为一实也。又既不见转，岂更对转而说不转。若立不转，便是与转为二，若作二解，便同醉人。是故诸谛皆不可说，言语道断故。若通作不可说者，生生不可说，则六凡善恶业报不可说也，生不生不可说，则二乘善恶业报不可说也。不生生不可说，则菩萨善恶业报不可说也。不生不生不可说，则佛界善恶业报不可说也。上来先释善恶业报竟。
后广释占察者：善恶业报，至理玄微，非智莫显，故须占察。约智占察，略有二十差别。一、世智，二、五停心、四念处、外凡智，三、暖顶忍世第一内凡智，四、四果无漏智，五、支佛无漏智，六、六度菩萨缘事智，七、三藏佛果一切智，八、体法声闻智，九、体法支佛智，十、体法菩萨入真方便智，十一、体法菩萨出假智，十二、通教佛地智，十三、别十信外凡智，十四、别住行向三十心内凡智，十五、别十地中道智，十六、别妙觉佛一切种智，十七、圆教五品外凡智，十八、圆教十信内凡智，十九、圆初住至等觉分证智，二十、圆妙觉佛究竟智。
（编者注：或漏「一」字）世智者：心行理外，邪计妄执，不能占察善恶报，不可信用。故此经云：不应弃舍如是之法，而返随逐世间卜筮种种占相吉凶等事。贪著乐习，若乐习者，深障圣道也。二、五停四念外凡智者：有定故言停，有慧故言观，观能翻邪，定能制乱。数息观治散心，不净观治贪心，慈悲观治嗔心，因缘观治邪见心，念佛观治障道罪。故名五停心观也。观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，是观苦谛上四智治于四倒。由此四观，令四倒不起，初翻四倒，未入圣理，故言外凡智也。此智能治六凡恶业，而于业报因缘，未能如实了知，犹须依三轮相以自决疑。三、内凡智者：缘四谛境，得相似解，能伏烦恼。譬如钻火，暖相先现。无漏智火所发前相，名为暖位，得色界定。谛解分明，如登山顶，四望皆见，名为顶位。若能亲近善友，闻随顺法，内心正观，信佛，信法，信僧，信谛，即住顶。若不如是，即顶退。尔时设有疑悔，亦须依轮占察，若入下忍，正观欲界四谛，色无色界四谛。次入中忍，唯观欲界苦谛，深生厌患。次入上忍，生世第一，则能无间发真，于声闻乘决定不退，不须轮相占察。若欲为人占察，未必有宿命天眼及他心智，仍须轮相也。四、四果无漏智者：初果八忍八智断见惑，永不复起三涂业报，亦不复招北洲无想黄门二根盲聋喑哑等报。二果三果重虑缘真，永断欲界善有漏报。四果永断三界业报，自无所占。若欲为他占察，或依神通道眼，或借轮相以决凡愚，亦无不可。五、支佛无漏智，出无佛世，未必用此轮相，但用神通化他，但能齐三界内，齐尔所劫，知彼善恶业报差别，而不能知界外及无量劫前后诸事。复不能知六道善恶业报即空，况知即假中耶。六、六度菩萨缘事智者：自发四弘，已得决定，不