起，无有定实而可得者，本唯空寂，愿一切众生速达心本，永灭罪根。乃至愿我所修一切功德，资益一切诸众生等，同趣佛智至涅槃城。岂非依一实境界而修五悔诸胜行耶。又第三轮相云：如此诸数，皆从一数而起，以一为本。如是数相者，显示一切众生六根之聚，皆从如来藏自性清净心一实境界而起，依一实境界，以之为本。岂非依一实境界而示三种轮相法耶。若不能知一实境界，则诸行皆悉徒施。是故经云：若杂乱垢心，虽复称诵我之名字，而不名为闻，以不能生决定信解，但获世间善报，不得广大深妙利益。如是杂乱垢心，随其所修一切诸善，皆不能得深大利益。当知未解一实境界，皆名杂乱垢心，若能解知一实境界，则惟是一实，无别境界，故无杂乱，自性清净，故无垢也。从名字无杂乱垢，乃至究竟无杂乱垢，皆依一实境界而有进趣，是故遍为诸行体也。
七遍为一切法体者。经云：依一实境界故，有彼无明。不了一法界，谬念思惟，现妄境界，乃至生起六根六尘六识，起违顺等十八种受。又云：以一切法皆不能自有，但依妄心分别故有。又云：当知一切诸法，悉名为心。以义体不异，为心所摄故。又云：一切法毕竟无体，本来常空，实不生灭，如是等文，皆明一实境界遍为一切法体。当知若所占察十界善恶业报，若能占察二十智品差别，一一皆以一实境界为体，离此一实境界，别无分毫能所可得。能所皆是一实境界，本非能所，不必扫除能所，方名无能所也。以能所本不可得，无可扫故，譬如捏目，妄见二月。二月本无，不可更灭。但有一月真耳。此体即是诸法之实，可尊可贵。此体穷尽诸法性相，无不彻底。此体遍能通达诸法，无有障碍。是故若识经，体，则识一切教体，一切行体，一切法体。即识一切教行法之宗用。以法身必具般若解脱故也。二显体竟。
第三明宗者：前虽显体，但是理性。理性平等，含生共有。虽复指冰即水，不复他求，欲得饮用，仍须融泮。又如虽有虚空，必须梁柱纲纪一屋，方得受用。此空（编者注：「空」疑是「屋」）若无栋宇，终被风日雨露所侵。一切众生，枉于法性空中受诸苦恼，亦复如是。故显体之后，即须明宗。宗者：修行之纲领，会体之急务也。提纲则众目齐张，挈领则襟袖毕至。如汤消冰，法性之水斯现。如栋成屋，秘藏之室可居。今经以二种观道为宗，一者唯心识观，二者真如实观。唯心识观者：知唯妄念，无实境界，念亦生灭，无暂时住，从是当得色寂三昧。真如实观者，思惟心性无生无灭，不住见闻觉知，永离一切分别之想，展转能入心寂三昧。夫一实境界，非色非心，无明不了，妄成二法，犹如捏目，妄见二月，依于妄心，分别妄色，由于妄色，显示妄心，故心与色为增上缘，色亦与心为所缘缘，若知色惟心现，心外无色，是为唯心识观，能得色寂三昧。色寂则心亦寂矣，若知心但有名，本无生灭，是为真如实观，能得心寂三昧。心寂则色亦寂矣。若知色心本寂，则是观行即佛，从此习信奢摩（编者注：此处疑漏一「他」字）观心，及信毗婆舍那观心，止观双运，能入一行三昧。见佛无数，发深广行心，住坚信位，则是相似即佛，乃至成就无生忍者，则是分证即佛，若除一切诸障，无明梦尽，则是究竟即佛，是知始从名字，终至究竟，唯依一实境界而修二观，唯依二观而证一实境界，可谓一乘因果，圆顿妙宗矣。三明宗竟。
第四辨用者：此经以灭罪除疑而为力用，由迷一实境界，起惑造业，感得劣报。由罪障故，妄于报法而起疑惑，由疑惑故，不能依于二种观道而灭幻罪。今为末世钝根，先示三种轮相，破坏众生邪见疑网，转向正道，到安隐处。复示修行忏悔方法，令其求得清净轮相，以为修习诸禅智慧之基。次又广明一实境界，以开圆解。正示二种观道，以勖圆行，开解则疑无不除，勖行则罪无不灭，所以三忍可阶，四佛可作也。又复善安慰说，令离怯弱。真实相应，离相违过，能令纤疑毕尽，进趣可期，可谓彻底慈悲，胜妙方便，救度末法沉沦，令坚大乘净信，是此经之大力用也。四辨用竟。
第五教相者：此是大乘方等教摄，引接三根，令归一实。兼令无志求出要者，亦能脱诸衰恼，生于善处，盖是无法不备，无机不收，所谓亦摄渐机一切群品，而正意则唯在圆顿也。五教相竟。