尔后重生？其实，从圣经所归纳出来的真理乃是：先传道尔后才能听道；先听道尔后才能信道；先信道尔后才会求告；先求告尔后必然得救。基督徒啊！赶紧努力传福音，让世人都听到基督的话，其余则让神来作大工、行奇事吧！
当人听到福音受圣灵感动，且真诚地向神悔改认罪、信靠神子主耶稣基督并他的十架救恩，求告主的拯救，则圣灵重生就发生了！于此同时因信称义、与神和好并成为神儿女的福分必伴随而来。当神的救恩临到，使人有分于永生之中，就是「得救」了。人得救乃源自神白白的恩典！感谢赞美主。不过「得救」只是基督徒的起步，前面要走的路还甚遥远。
得救之后的恩典
神所预备的属灵恩典极其丰富。主耶稣不但要人得生命，且要人得的更丰盛（参约十10）。主不但要洗清信徒一切的罪恶，还要拯救信徒不再犯罪（参罗六6、7）。圣灵不但使人重生、称义，更要教人活出「义的生活」，以至于「成义」、「成圣」（参罗六16、19，八4，十五16），并且「得荣耀」。感谢神，他既要信徒今生能活出他儿子的荣耀形象（参罗八28～30），又要将他在永恒中统管万有的荣耀与我们分享（参罗八17～25）。以下两课将分别说明「成圣」与「得荣耀」的真理。
问题研讨
一、说明圣经中「得救」、「重生」、「得永生」、「称义」、「与神和好」各用词之意义，互相关联，以及达到之途径。
二、「摩西举蛇」（约三15）的典故，有何意义？
三、「进神的国」是何意义？与「得救」有何关联？
四、为何「进天国」与「进神国」是相同的？
五、何以说「信徒」就是「门徒」？
一。信仰篇／黄子嘉 第2 课 成圣
经文：罗六19，六16，六1～11
福音本是神的大能。神大能的拯救不但使人因信服基督而称义，也使信徒因顺从圣灵而得以「成义」（参六16，八4），或言「成圣」（参六19，十五16）。如此，基督徒不但享有随着「称义」而得之「地位上的成圣」，也可享受实际「不再犯罪」之「生活上的成圣」。这正是神大能福音拯救世人之目的。
当罪人接受基督的救赎，罪即得到赦免，被称为义，又能与神和好，并蒙神赏赐圣灵在心中而有新生命（参三24～26，五5、18）。在正常情况下，圣灵会带领基督徒过成圣的生活，可惜有些基督徒并不随从圣灵的引导，以致虽与神有了「义的关系」，却没能够活出「义的生活」。换言之，就是没有成义、没有成圣。甚至有人以为，反正耶稣宝血己洗清了我的罪，我如果再犯罪，他就再洗净；我若多犯罪，他就多洗净。而我们多犯罪岂不把神的恩典更多彰显出来吗？犯罪岂不更有功劳吗？当年，就有人如此质疑说：「这样说来，我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？」然而保罗的回答是：「断乎不可。」保罗认为这是毁谤「因信称义」的人才如此说的（参六1，三7、8）。
保罗从《罗马书》第六章以后，即讲到成圣的问题，强调如何能够不再犯罪，并且福音的大能如何使人活出圣洁的生活。这是非常重要的。事实上旧约有一千三百多次讲到「圣」；新约也用了二百七十多次，常常强调「神是圣洁的，所以我们也要圣洁；神是至圣、至荣、可颂、可畏」；「要追求圣洁，非圣洁没有人能见主」。先知以赛亚也在宝座异象中，听见天使呼喊说：「圣哉、圣哉、圣哉。」我们信靠的三位一体真神是圣父、圣子、圣灵；并且举凡与神有关的事，几乎都被冠上「圣」字。譬如：圣经、圣诗、圣工、圣职、圣日、圣城、圣地、圣会等。按理说，基督徒应该就是圣徒，且当过成圣的生活。
成圣的意义
圣经论「成圣」有两方面的意义，一是地位上的，一是生活上的。地位上的成圣是一次即已成就的福分；而生活上的成圣是需要天天更新经历的进程。
一、地位的成圣（参罗－7；林前－2；太二十三17、19）
保罗称呼在罗马及哥林多的基督徒为「圣徒」，他们都是在基督里成圣的人。此处的「成圣」不是将来的目标，而是现在「已经拥有的地位」；即使哥林多信徒正在结党、嫉妒、纷争、自高自大，甚至淫乱、诉讼等罪行中，保罗仍称他们为「圣徒」。正因为他们是在基督耶稣里成圣，得到了成圣的地位，而且那是与「因信称义」同时得着的。
在圣经中和「圣」相反的有两个字：一是「罪」，一是「俗」。「与罪分别」是指生活上的成圣；而「与俗分别」则是指地位上的成圣。凡归属于神的物，都是分别为圣的。那些不属神的，就是「俗」。所以主耶稣说，牛羊关在家中是俗，若献在坛上，则因祭坛而成圣；黄金戴在颈项上是俗，若献在殿中，则因圣殿而成圣（参太二十三17、19）。
因此，一个远离神的人是在撒但权下且与神无关的，甚至他整个人是存在于世俗之中，与「圣」无份。但是当一个人真正悔改信主、重生得救、因信称义，并与神和好之后，他就归属于神且分别为圣了。此乃所谓「地位上」的成圣。这就是何以哥林多教会问题重重，但保罗仍称呼他们作「圣徒」的道理了。
二、生活的成圣（参罗六19、林后七1）
保罗说：「要将肢体献给义作奴仆以至于成圣。」（罗六19）以及「就当洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。」（林后七1）从这两节经文中「以至于成圣」和「得以成圣」的用词，即可了解「成圣」是尚未达到的目标、是正在进步的境界。基督徒若能脱离罪恶的权势，除去一切的污秽，就得以在生活上成圣，这是从得着地位上的成圣开始，并且一生不断追求而继续进步的成圣生活。
自从亚当违背神堕落之后，罪的权势就在人生命中作了王（参五2，六12）。一个基督徒既因信称义且罪过得到洁净，那他还会不会犯罪呢？答案是会。然而基督徒应不应该犯罪呢？当然是不应该！那么基督徒能不犯罪吗？保罗回答得很清楚：「我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？断乎不可！」事实上，他认为基督徒是可以不再犯罪的，但前提是要遵照他在《罗马书》第六至八章所讲的方法去实行。若肯如此，必可经历脱离罪的「成圣」，也就是基督徒生活上的成圣。
成圣的途径
保罗从《罗马书》第六至八章中提出不再犯罪的秘诀。有两次他提到「脱离了罪」；其中一次与「死」有关，另一次则与「活」有关。他说：「因为已死的人，是脱离了罪。」（六7）又说：「因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。」（此处「赐生命」也可译成「生命」，或「活」，八2。）信徒欲脱离罪就会牵涉到「死」和「活」的问题。故保罗在《罗马书》第六章八节强调：「我们若是与基督同死，就信必与他同活。」简单来说，脱离罪的秘诀就是：与基督「同死同活」。
何以说「死」是不再犯罪的方法呢？由于罪的权势要作王统管人，故惟有人死了，才不会受到罪的管辖。「死」就是没有了反应。如果你骂我一句，我回骂你一句，这表示我是活的；但你若责骂一个死人，他却不会作出任何反应。所以，当我们向罪死了，即便罪的权势还在，却任它如何激动我们都不会对它产生反应。故此，「死」是解决罪的第一个办法。
第两个办法是「活」。「活」是指主耶稣基督的生命，进到我们这已死的人里面，而活出一种新的人生。那不仅是不受罪恶影响的生活，更是有大能活出美善的人生，这与主同死同活的真理，就是生活上成圣的秘诀。只是这简单的道理背后，却蕴藏有深奥的意义，就是保罗所论到两种的「死」与两种的「活」。一是客观的；一是主观的。一是神在历史上为你在客观地位上所完成的；一是神在历史中正为你在主观经历上所成就的。一是神在基督里已经作成的；一是神在圣灵中正在运作的。
一、与主同死
「与主同死」可分两方面来说。首先，所谓「客观的死」。《罗马书》第六章六节说：「因为知道我们的旧人，和他同钉十字架……」这里的动词「同钉」是「简单过去时态」，表明一件在过去历史上已经发生并己经一次完成的「死」。再者，这是一个「被动」语态，是指旧人与耶稣一同「被钉」在十字架上。所以旧人的死不是此刻，而是在耶稣死的时候，就和他一同被钉死了。
当耶稣被钉十字架的那一刻，它不仅代替我们的罪恶受刑罚，也带着我们那个「旧人」一同被钉死了。这不是你我作的，因我们自己无法钉死自己的旧人，这乃是神奇妙的作为，是神在历史上、在基督里所完成的一个客观事实。也许我们会问：「耶稣是将近两千年前死的，那时刻我还未生出，怎会与耶稣同死呢？」
是的，我们想不透！
其实，有许多事让人永远都想不透。就像约在两千年前，耶稣就已经为我的罪死了，但那时我根本还没有犯罪！再说就连明天我犯罪，耶稣也已经为那个罪死了。神所作的事，常常令人无法测透。然而「旧人已被钉死」此一客观事实，乃是你必须「知道」（六6），必须「相信」（六8），必须「看待」（六11）的千真万确之事实！其次，是所谓「主观的死」。若单单认知客观的死是不够的，更要经历「主观的死」，也就是今天实际发生在你我身上的死。
论到「主观的死」，保罗也分成两方面来讨论。一方面是基督徒自己的主观「看待」（六11），另一方面是神藉着圣灵的实际「治死」（八13）。当基督徒知道旧人已被钉死，就应该相信此一客观的事实，并要主观地看待自己的旧人是已经死了。
所以说，「向罪看自己是死的」（六11）。然而如此「看待」并不足够，还要不断经历圣灵实际来「治死」身体的恶行，也就是神在历史中正在为你主观成就的死。
《罗马书》第八章十二至十三节提到「靠圣灵治死」，此处使用的是现在时态的动词。希腊文的现在时态也包含现在进行时态，是指「线」的动作、是正在持续不断进行中的动作。一个悔改信耶稣被神称为义的入，即蒙神赐下圣灵并长住心中，带来新生命。那么圣灵都做些什么呢？至少很清楚的一件事，就是时时要治死我们身体的恶行。换言之，就是治死我们肉体的表现。圣灵要让我们真正主观地经历「与主同死」的事实。于此有两个问题应先说明：一是「旧人」与「肉体」之关系；其次是「客观」与「主观」之关系。
论到旧人与肉体的关系，《罗马书》第六章讲旧人破钉死；第八章讲身体的恶行（即肉体的表现）被治死。那么，「旧人」和「肉体」是什么关系呢？旧人是名称，是客观的称呼；而肉体是实际的表现、是主观的行动。惟二者是一件事情的两面。
因为亚当堕落了，所以神的创造变成了旧造。活在旧造中的人有罪性，故名字叫「旧人」。旧人实际的表现有：嫉妒、纷争、污秽、淫乱、虚谎、恼恨等，这些也叫作「肉体的表现」或「身体的恶行」。事实上，「肉体」在圣经中有六种用法之多，它可指人的器官，指人，指宗族等。不过在《罗马书》第六至八章中的「肉体」，是专指被罪恶统管、受罪性辖制的人，和「旧人」有相同意义，是针对堕落的世人而言。其名称是「旧人」，但实际表现是「肉体」。
当然，「旧人」与「肉体」两者仍略有不同。举例来说，一位广东女子嫁给一个山东人，从此就搬到山东去住，过山东人的生活，名义上她就成了山东人。不过，虽名称上由广东人变成山东人，但实际生活表现仍然是广东式的。好比广东人喜爱饮茶、好吃烧卖和虾饺：而山东人却喜欢喝豆浆、啃烧饼、吃水饺。这位由广东人转变成山东媳妇的，尽管嘴里吃的是水饺，心中想念的却是虾饺：口里啃的是烧饼，心里难忘的仍是烧卖。由此可见，名分改变是一件事，而实际生活的改变又是另一件事；名分改变可以迅即发生，然而实际生活上的改变却是渐进成就的。
世上的人皆因亚当堕落而成为「旧人」，但人若悔改信耶稣，就立即得以脱去旧人（或说旧人已被钉死），而穿上新人（或说圣灵重生）。按理说「新人」既是照着神的形像所造，且有真理的仁义与圣洁，就理当活出新人的样式。然而事实却非如此，我们反倒不时会活在嫉妒、纷争、污秽、虚谎