有真理的仁义与圣洁，就理当活出新人的样式。然而事实却非如此，我们反倒不时会活在嫉妒、纷争、污秽、虚谎、恼恨……之中；这些旧人的成分，全是肉体的表现。除非人离开世界，否则「肉体」的存在和权势必如影随形，一直缠扰在我们里面。因此，圣灵和肉体持续相争（参加五17之原文），而不再犯罪惟一的办法，就是不断地靠着圣灵来治死身体的恶行。让神的大能在内心启动，如此肉体的表现不再发生，且时时能经历「与主同死」的主观层面。
其次，再来看客观与主观的关系。旧人已经与基督同被钉死，其实就是一个神在历史上「过去已经替你完成了」的客观事实。而肉体的表现（身体的恶行）正靠着圣灵被治死，这正是神在历史中「现在正在替你成就」的主观经验。神首先在基督里完成了「客观的死」，现在则藉着圣灵来实现「主观的死」。懂得先有客观的事实，再有主观的经历，这个道理就不难明白了。
用比方说，若你有个一岁的小孩，你非常爱他，并为他在银行开立一个账户，存入百万美金。试问，此时孩子得到百万美金了吗？正确答案是：在客观的事实中他是得到了，但在主观的经验中，却还没有。因为他既不知道钱是什么，也不知如何使用。惟等孩子长大，主观的经验才会发生。所谓主观的经验可分为两部分。一是孩子知道父亲已为他存入百万美金，他必须相信，同时必须看待自己是个拥有百万美金的小富翁。这就是《罗马书》第六章十一节的意思。其次，是当孩子的父亲带他前去提取这笔存款时，就实现了孩子拥有百万美金的主观经验了。而这就是《罗马书》第八章十三节的意义。故此，先有存款，再有取款；先有客观，再有主观；先有旧人己被钉死，再有肉体正在被治死，这就是「与主同死」的途径。
基督徒若想脱离罪，就得先「死」！你不但要接受旧人己死了的客观事实，更要在面临邪情私欲发动、罪恶权势侵犯之时，立即仰望主的恩怜，并倚靠圣灵的大能大力去治死身体的恶行。如此不但能经历「与主同死」，也可经历下文所述，「与主同活」的成圣生活了。
二、与主同活
与主同活也分成「客观的活」和「主观的活」两部分。所谓客观的活，即如《罗马书》第六章三至五节所说，那是基督徒藉着洗礼且因着信，所联合于基督的死与复活的事实。从神已经为世人完成之客观事实来看，基督徒己经与主同死、同埋、同复活、同升天，并同坐在天上了（参弗二5、6）。不过，这是神赐给信徒在客观地位上的境界。你我除用信心接受此一事实，以及个人主观如此「看待」（参六11）之外，还需要在主观的经验中实际地「与主同活」。事实上，这又是神藉圣灵所成就在你我身上的工作。
所谓「主观的活」，就是《罗马书》第八章二节所描述的：「因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。」圣灵其实就是「生命的灵」（和合本）译成「赐生命的灵」，也可译成「活的圣灵」）。事实上，圣灵已经住在我们心中，而且圣灵是满了神的生命。因此，生命的灵就带来「生命的律」。各种不同的生命就按不同之生命的律而活，就像鱼会游水、鸟会飞、猴子可以爬树等等。那么世人又如何呢？
世人因受罪和死之律的影响，以至拒恶不能、行善乏力，且无一人能置身于犯罪之外。所幸的是，圣灵带来了一个不会犯罪却能行善的生命，而且这「生命的律」更远远超越了罪和死的律。神大能的拯救方式是以高律胜过低律的。就好比国家之宪法是高于民法或刑法的。当任何民法与宪法抵触时，最后的判决即以宪法为归依。又如，物体下坠是地心引力定律使然。而飞机却因流体动力定律超越地心引力定律，而得有浮力飞行。神的救法也是如此，肉体之中那「罪和死的律」，一直在指使人去犯罪，然而圣灵所带给人那崇高的「生命之律」，却可以救人脱离罪和死的律，让人过成圣的生活。
最重要的问题是：在怎样的状况下「生命圣灵之律」才会发生功效呢？答案就在《罗马书》第八章四至六节里面：「使律法的义，成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上，因为随从肉体的人，体贴肉体的事，随从圣灵的人，体贴圣灵的事。体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。」故惟有那些肯随从圣灵、体贴圣灵的基督徒，才能够让「生命圣灵的律」得以正常运作，使自己脱离那个「罪和死的律」。
事实上，「随从」与「体贴」是密不可分的。就如一位善于体贴的妻子，平日总会思想丈夫的喜好，乐意随从他的期盼，而且绝不会故意地跟丈夫唱反调。比方说，丈夫喜欢吃小白菜，她就不会一心想着买大白菜：丈夫喜欢吃西瓜，妻子也不会老把南瓜买回家。同样的，基督徒若体贴圣灵，就会经常思念那位差遣圣灵来到心中的耶稣。主耶稣喜欢什么或期望如何，我们就会按照他的心意和喜悦而行。因此，当圣灵将神的旨意感动我们的时候，不但不消灭圣灵的感动，更不会让圣灵担忧。基督徒要让圣灵在生命中作主，请圣灵引导管理我们的人生，并靠他时时治死身体的恶行，如此就能够脱离罪和死的律了。
想要多得圣灵的感动，就要知道「圣灵」是与「圣道」紧密关连的。因二者乃同时工作、并行不离的。主耶稣说：「我的话就是灵，就是生命。」（约六63）在主耶稣分离的祷告中，他曾经祈求圣父用真理，就是圣道，使门徒成圣（参约十七17）。保罗被神感动之下也强调：基督要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁（参弗五26）。此处「水」应是预表「圣灵」（参结三十六25～27）。是故，圣灵藉着圣道使教会成圣。基督徒若多多切慕并遵行圣道，必会经历圣灵更多更深的工作，而得以更多实现主耶稣的应许：「圣道使信徒成圣。」所以，凡是切慕成圣的基督徒，都应当勤研圣经，铭记经训，顺从圣灵，谨守遵行，如此则必日有进步。
再者，《罗马书》第六章讲「献」给神、「献」给义做器具以至成圣。《罗马书》第八章讲随从和体贴圣灵而成就律法的义（也是成义或成圣）。其实「献」和「随从」是相同的，因为献给谁作奴仆，就顺从谁（参六16）。基督徒若想经验神的大能，而过不犯罪的成圣生活，秘诀即在：将自己全然献给神、追寻神的旨意、随从并体贴圣灵、依靠圣灵治死身体的恶行。如此必能时时经历圣灵释放脱离罪和死的律，而圣灵所结的果子——仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制——也就自然彰显在成圣的生活之中了。惟愿你我在成圣的过程中日日进步，充满基督馨香之气及荣美的形象。
结语
福音本是神的大能，要救一切相信的人。这大能不但拯救罪人称义得救，也要拯救信徒成义成圣。
成圣可分为地位上与生活上两方面。「地位上成圣」是由世俗中分别为圣，归属于神的圣洁地位，此乃与称义得救同时一次得到的恩典。而「生活上成圣」是指基督徒倚靠圣灵，一面治死身体的恶行，一面让赐生命圣灵之律来释放我们脱离罪和死的律，不再犯罪，日日进步地过圣洁的生活，如此即得以成圣。
惟愿众圣徒诚心地接受圣经的指引，将自己完全地奉献在神的手中作义的器具，且随从并体贴圣灵的感动，追求圣道又真心切慕过成圣的生活，让圣灵施行「治死」与「释放」的功能，如此他必在你身上成全大工！
问题研讨
一、成圣的意义及与得救称义之关系为何？
二、「生活上成圣」的途径为何？
三、如何「与主同死」？
四、如何「与主同活」？
一。信仰篇／黄子嘉 第3课 得荣耀
经文：罗八14～39
荣耀的福音
神的福音也称为「荣耀的福音」（参林后四4；提前一11）。因为福音的大能不但拯救罪人「因信称义」，又要拯救信徒「成义成圣」，还要拯救信徒「得着荣耀」。保罗写《罗马书》讲论福音的真理，在作总结时说：「预先所定下的人又召他们来，所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。」（罗八30）这是何等有福的宣告！神拯救我们，不但让我们「得救」，也让我们「得永生」；不但让我们「得永生」，更要让我们「得荣耀」。
基督徒如果清楚明白神荣耀的福音，定要叫我们在今生与永恒分享它的荣耀，如此，你我必能不受今世的名位财利所缠累，也不被人间的恩怨祸福所困扰。因为得失有无、顺逆荣辱，都是极小且又暂时的事。基督徒的心应当是常常思念上面的事，学习良善、忠心、有见识地服侍恩主，又要靠主得胜一切至暂至轻的苦难，并时时警醒预备迎见荣耀的主。可惜今日的基督徒，常有软弱跌倒，恐怕是未持定这荣耀的盼望吧！？
得荣耀的意义
然而，什么叫「得荣耀」呢？基督徒又是在什么时候得荣耀呢？是否都得相同的荣耀呢？受苦与得荣耀有什么关系呢？本课将要逐渐加以说明。首先要分述两种的荣耀：其一，是现在得荣耀。意思是「得着荣耀的模样」，就是充满了基督之荣耀性情与美德的模样（参罗八28～30）。其二，是将来得荣耀。意思是「得着荣耀的身体而作荣耀的后嗣」，也就是要与基督一同承受并管理万有，并享受荣耀中的自由（参罗八23、18～21，原文是进入荣耀中之自由）。
基督徒在得荣耀的过程中，神也允许苦难临到他们。这些苦难包括：因高举主耶稣的名或作主耶稣的工，而与主同受的苦楚（参罗八17、18、35～39；彼前四12～16），或为神的国与神的义而受的逼迫或羞辱（参太五10～12）：又包括照神旨意让万事效力而陶造你我的苦难过程等。事实上，此等属灵功课让基督徒因患难而生忍耐，因忍耐而生老练，以至愈来愈像神儿子的模样（参罗八27～30，五3、4）。
—、现在得荣耀
当一个基督徒愈来愈像神儿子主耶稣基督的模样，且愈发活出主的谦卑、宽容、忍耐、坚毅、恩慈、饶恕、舍己、顺服等诸股美德时，神的荣耀就会充满在他里面，并使他在这邪恶败坏的世代，有如明光照耀，能活出神儿子荣耀的模样。事实上，这原不是神造人的目的，也是神救人的旨意。既是神一方面藉圣灵「在人里面」运作，也是神藉着万事「在人外面」的制作。
我们知道，人是在神创造的最后和最高峰阶段所成就的。神造人的首要目的是要人像他，故人是按照神的形象与样式所造。然而，这并非指外表的物质形象，乃是指属灵的道德形象。神是灵，是充满了慈爱、公义、圣洁、真理、良善、信实等等的美德。神希望人将他的美善活出来，把它的荣耀彰显于外，如此来过荣耀神的生活。
遗憾的是，人背逆神而堕落，且越活越不像神的样式。人的内心充满了自私、骄傲、自大、仇恨、凶杀、虚谎、污秽等诸般的邪恶。于是保罗作结论说：「因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀……」（罗三23）「亏缺」是「达不到」或「失去了」的意思。正因为人堕入如此悲惨的境况，所以神要设法拯救世人，好教人能复得神的荣耀。
神不但救人脱离罪恶、召人称义，更要叫人得荣耀（参罗八30）。故凡信服基督的人，不但旧人已被钉死，并且得着了新生的样式（参罗六4～6）。换言之，基督徒是已经脱去了旧人，穿上新人；而且这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义与圣洁（参弗四22～24：西三9、10）。所以在神拯救的旨意中，是他预知、预定、呼召人归向他，称人为义，又要叫人得荣耀。有些圣经版本对《罗马书》第八章二十八节的翻译是：「神让万事都互相效力。」这节经文更凸显了：神主宰着一切来成就他拯救的目标，好教人复得荣耀。
神欲使人恢复他的荣耀，首先就要藉圣灵在人里面运作（参罗八1～27）。当罪人悔改信主，神就差遣圣灵住在他心中（参罗八9，五5），同时圣灵也不断地在人里面动工，包括「治死」身体的恶行（参罗八13）；「释放」脱离罪和死的律（参罗八2）；「引导」人生的道路（参罗八14）；「印证」属神的身分（参罗八、6）；帮助我们超越软弱；并按照神旨意替我们「代求」（参罗八27）等等。圣灵这般地作工，是要在我们身上「满结」圣灵的果子（参加五22），以至能被神的荣耀所充�