它如泡沫般瞬间破灭，
世间万物如雾般似幻似真，
仔细观察，即消逝无踪。
万物如海市蜃楼，
远看似乎可爱，
近看无处可寻。
107
万物如镜中影，
我们却视假为真；
万物如山中云，
我们却执幻为实。
我们的仇敌我执，
我们的刽子手…我爱。
如同世间万物，
貌似真实，却未曾真正存在过。
108
虽然我执我爱看似真，
其实一切时、一切处都是虚幻不实。
我们不应说它是胜义谛，
或否认它不是世俗谛。
我执我爱既非实体，
又如何能独立运作？
轮回苦海的业报又怎能为真？
109
万物虽然虚幻不实，
但我们却能从清水中反映出的月影看到月亮，
同理，因果的各层面也是这个相对世界的投影。
因此在这幻象的世界中，
请让我们众善奉行，莫遭新殃。
110
在噩梦中，当我们的身躯，
被宇宙末日星球爆发的火焰烧焦时，
虽然这个惨剧并未真的发生，
我们依然十分恐惧而尖叫。
同样地，地狱和饿鬼道不幸的轮回虽非真实，
但我们仍可充分感受到他们的苦痛，
因此，我们既然惧怕被活活焚烧的痛苦，
就必须终止一切招致如此果报的作为。
111
当我们神智不清、发高烧时，
虽然并不黑暗，却觉得坠入无底黑洞，
随着身边的墙越来越窄，我们感觉越陷越深。
同样地，虽然我们的无明愚痴并不真实存在，
我们却必须运用三种智慧，⒀
破除那令人窒息的压迫。
112
当音乐家弹奏美好的曲调时，
如果我们仔细分析，
就可以发现它本身并不存在。
不过当我们不分析它时，
虽然对演奏者和乐谱来说，只是一连串的音符，
优美的音调依然可闻，
这就是为何美好的音乐可抚慰感伤的心灵的原因。
113
当我们仔细研究因果时，
发现它们并不真实存在
不论是整体或部分都不能独存。
世间万物看似独立生灭，
其实是众缘和合。
我们就在这里体验生死与生命所赋予的一切
因此在这幻象的世界中，
请让我们众善奉行，莫遭新殃。
114
当一个瓶子由水滴注满时，
既不是最初几滴水的功劳，
也不是由最后几滴水所填满，
而是由水、倒水者、瓶子等众缘和合而成。
115
苦乐的体验也是如此，
它们是过去业报的结果。
果报既不是来自第一因，
也不是最后的业报行为所成，
而是由众缘和合而成的。
因此在这幻象的世界中，
请让我们众善奉行，莫遭新殃。
116
当我们不以逻辑来分析时，
就会让生命中的际遇随流起落。
虽然我们感到快乐，
但在胜义谛中，快乐并不真实存在；
不过在世俗谛中，这些幻象却有它的相对道理。
啊！愚钝的人要完全了解这些深奥的义理并非易事。
117
如今，当我们尝试观空的同时，
如何能感受世俗谛？
什么才真实的存在？
什么才没有世俗谛？
谁会相信呢？
118
就如同空的所缘虚幻无我，
所缘的空也是虚幻无我。
去恶、持戒都不能观想成，
独立自主的行为。
其实就整体而言，
它们全然没有心理的投射作用和先验观念。
因此，我们若能心不散乱，一心观空。
就可成为深解空义的圣者。
119
愿人人如此修行真俗二谛菩提心，
福慧双修，圆满无碍。
速疾成就正等正觉，
各遂所愿！
卷一 跋
伟大的瑜伽行者法护上师，在他隐居于众多猛兽环伺的丛林中，完成《命中仇敌之心的利器之轮》一书。这位饱读经论，精通因明，深具洞察力的伟大行者，在书中记下他的神圣上师所开示之法要，虽值末法时代，又深居于可怖的丛林中，他总是依此法要修行。
在法护上师的众多弟子中，他传法给阿底峡。无论到那里，阿底峡皆依法修行，以降伏刚强难调的众生。当他透过此教法，将其真知灼见体悟出两种菩提心时，他写出如下偈语：
为了抛弃王位，我历经种种艰难，
却因多积善德，得以遇见明师…法护上师。
他示我无上甘露法门，令我成为心之主宰。
现今，我已降伏一切劲敌，并记下他的所有言教。
虽然我不赞成派系观点…
当我研读各种法门时，我总是努力增广智慧；
了解每一传承的无限法宝
我必须承认，在末法时期这些法门特别大有裨益
在我众多优秀的印度及西藏弟子中，阿底峡传法给优婆塞种敦巴，他是最佳的人选，因众多阿底峡的观想天神如度母等皆如此预示，阿底峡传法给他，也可安抚西藏偏远地区弟子顽强难调之心，
本书是由阿底峡及其法子种敦巴自梵文译为藏文。
1957年完成本书藏文版的英译工作，参与翻译的有：嘎汪达耶格西、萨巴活佛（Sharpa Talku）、堪隆活佛（Khamlung Tulku）、亚历山大 。伯晋（Alexander Berzin）、强纳森 。 蓝道（Jonathan Landaw）等人。
卷一 注解
①阎曼德迦（Yaantaka，中译大威德金刚）是文殊师利愤怒的一面，也是诸佛智慧的流露。他的愤怒是针对自私、我爱的态度、我执及对实体存在的执着。这些无明的态度剥夺我们一生证悟的机运，故阎曼德迦的愤怒是与死神敌对的。
②为了快速证悟，密乘教导了许多法门，其中包括利用本为有毒的妄念为方便。为了利用妄念，如把淫念当作方针，我们首先必须除去我爱的态度，即自利的贪念。此外，也必须对空性彻底了解，即所有的事物，包括我们自己在内，都缺乏一种真正独立存在的实体，如缺乏此两种先决的必要条件，想利用妄念为修持方针，是十分危险的，而且非但不能完成预定目标，我们也许会完全毁灭证悟的机会。
③皈依的三宝为佛、佛之教理（法）和那些了解、修持此番教义的僧团。依之三宝，亦指三项珍贵的宝石。
④修行密教须先接受灌顶，包含了对相关戒行的宣誓，和以特定方式奉持密教而许下的神圣承诺。
⑤自奉献上师至密续部分，界定了菩提道次第的范畴。根据《菩提道次第广论》中的三种层次动机，即有三种心灵训练的层次，下士道的动机是为了更好的来世而努力；中士道只为求自己在轮回的恶性循环中获得解脱（涅槃）而努力；上士道者身为大乘道的信徒，以菩提心发心，为利益所有众生证悟佛道而努力。
⑥佛像与代表佛不同层次的证悟之各式禅定的神祗，在显密二乘中有重要的用途。为了达成凝神一处（三摩地），他们被视为禅定的辅助物。利用这些神像作为专注物，我们可以积聚功德，以成就佛的色身。
⑦六道被分为三善道及三恶道。后者指地狱、饿鬼、和畜生，而前者则为天、阿修罗及人。
⑧我们祈求阎曼德迦明王旋转利器之轮三次，它们意指；一、世俗谛，是依世俗菩提心作为引导自他证悟的方式而运作；二胜义谛，是依胜义菩提心作为了解空性的智慧而作用；三、前两种真理层次的共同成就。
⑨有四种对治之法可使我们免于经历往昔所造诸恶业的果报；一：对我们的恶业感到忏悔与厌恶；二、皈依三宝，专注于菩提心；三、誓言永不再造恶业；四、为众生利益故，行诸善事并回向功德。
⑩ 吽 、呸、吧是咒语的种子音节，每一字的第一次覆念即为平常菩提心，可对治我爱的态度，第二次覆念是无上菩提心，能摧毁我执。
⑾我们的色身充满五种有毒之妄念：贪求、恐惧与慎恨、狭隘的无明，傲慢和嫉妒。
⑿我们祈求阎曼德迦王以他具高明头脑的木棒在他头上旋转三次，木棒代表显密二乘无我的智慧和喜空不二的智慧，而旋转棒子三次可消灭：一、我执。二 、我爱的态度。三、由前两种无明所造成的虚幻色身。
⒀三慧有二义：一指闻慧，思慧和修慧；二指文字，观照和实相。
卷二
注释
嘎汪达耶格西
卷二 注释
就佛法的观点，《利器之轮》是一部极杰出的作品，故应以菩提心趣入。宗喀巴大师（Tsong Khapa，1357…1413）曾说：“仅听闻大乘法是不够的，闻法者唯具有大乘心的高超思想和动机，才能从中摘取最大的效益。”
顾名思义，《利器之轮》如武器能戳穿敌人的躯体般，此法门也能斩断障道的双重执着…我执和我爱。
波周藏巴（Purchok Jhanps）仁波切（1683…1762）和他的弟子在世时，经常传授此教法，后继者却寥寥无几，直至十八世纪的坦巴洛嘉（TENPA RABGAY），瑞廷（RETING）仁波切二世（他的前世曾为达赖喇嘛七世＇1708…1757＇的家庭教师）才注意到此教法的稀有可贵，于是敦请喀桑诸布（KALSAANG NORBU 十六世纪—十八世纪）讲授，因而此法门得以再度盛行。由于上述三位大师的慈悲，此教法才能延续至今。
本论系曼拉（MANBA）仁波切（生于十九世纪叶）自安多（AMDO）处得到。安多将此论传授给林（KYABJE LING）仁波切及崔蒋KYABJE JRIJANG）仁波切。我（嘎汪达耳格西）是由崔蒋仁波切所教授的。本论的传承难能可贵，因此法脉可直溯至释迦牟尼佛的密教化身…执金刚神。
本书类属心智训练，因它可降伏粗心。由印度的瑜伽大师法护授与印度大师若无遮阿底峡时，被命名为＇利器之轮＇，因它是摧毁两个死敌我执和我爱的最佳法门。
为了有效地摧毁敌人，要象伐木工人、屠夫、魔术师一样神乎其技地正中要害。例如：生长在东印度的塔拉树（TALA TREE），除非准确地正中要害，否则它又会重生。同样地，屠夫对动物的重要经脉了然于心，就易下刀；反之，技术拙劣，会延长死亡的痛苦。而魔术家精于幻术，知道精准的进入之点，才能以魔术圈围住一座王宫。以此类推，本文昭示籍由武器能摧毁内在的最大敌人。
＇阎曼德迦，我至诚地礼敬您＇这是礼敬对抗我执和我爱两种负面态度的大怒天神。所有的菩萨都因知道我执和我爱的弊害而愤恨不已，故资粮道上的菩萨都是＇愤怒者＇，而阎曼德迦明王是大愤怒者，因他是死神的刽子手。
阎魔可分三方面：外在、内在和秘密。阎曼德迦明王则与这三种阎魔誓不两立。外在阎魔是永恒的死神，居住在南方地下七层铁宫之内，随时伺机夺取生命；内在阎魔是追求欲望等事；秘密阎魔则是具有三知的微妙二元识。阎曼德迦明王已弃除这三种阎魔，并与它们誓不两立。阎曼德迦明王有狭义和广义两种，狭义的明王是诸佛智慧之决定识；广义的明王则为喜空不二之智，常以画像或佛像现愤怒天神之身。
此尊崇不只包含对喜空不二之智的礼敬，也包括了对它的祈求。至此五浊恶世，＇利器之轮＇诚不可缺也！
001
孔雀漫步于毒草丛中，不为药草或他种植物所诱；只因依鸠毒为生，故生命得以茁壮，羽毛更增光彩。
002
同样地，伟大而无畏的诸菩萨全然不为自我私利，全心全力地关怀他人，他们才是真正的英雄，而那些舞动有形武器的人则不然。
当这些真正的英雄漫步于尘世之林时，却不为诱人的事物所惑，是因为他们已了解其所产生的弊端。正如孔雀依鸠毒而茁壮，菩萨也以困境为长养菩提心的逆增上缘。
我们必须了解自私自利之害及关爱他人之利，以磨炼我们的心志。一切佛无不具菩提心，因此它是最珍贵的宝藏。
003
无始以来，我们追求飞黄腾达，却难免偶遭痛苦，身为懦夫的我们不关心他人，一味追求享乐，逃避痛苦。如果我们现在不能面对痛苦，痛苦将永无止息。
伟大的菩萨为众生受苦，却因此常得快乐。由于他能易位处之，所以能速得成就。
004
除非我们已发心修学下士道和中士道，以脱离恶道轮回，证悟涅槃，否则我们将永远无法了悟大乘思想，也不能以苦恼等为修行法门。唯有已发心的勇猛菩萨，能以苦恼为修行法门。
贪欲如毒草，乌鸦吃了毒草必定丧命；同样地，未达资格者欲修此法门，将使他与解脱绝缘。人必先去私心，方能以贪欲为修行法门。欲以贪欲为密教修行法门者，这是特别重要的。
005
这并非只为那些热衷于一己幸福的人所设，因为那种人是无法得到解脱的，只有英勇无畏的菩萨能以妄想为修行法门。如果儒夫想尝试此法门，不仅无法证悟，甚至无法自苦恼中解脱。故就无上瑜伽密