苦恼中解脱。故就无上瑜伽密教的修行来说，以贪欲为法门是独一无二的。
006
将大菩萨喻为孔雀，因为菩萨宁可处于最苦恼的环境，而将它转化为利益众生的场所。举我们所处环境为例，如果我们居住在一栋华厦内，且有所眷恋，我们应作如是想：直到今日，我因被贪执等俗念所左右，而在生死中轮回；自今以后，为利益众生，我将善用此屋作为证悟的工具。相同地，我们对食物也应作如是想：为利益他人而食用。
孔雀与菩萨相似之处甚多：如同孔雀的华丽使人赏心悦目，菩萨也令众生由衷崇拜；孔雀以毒为食，却不伤害他人，一如菩萨坚持居住娑婆，只为利他；孔雀的冠羽有五支，正如菩萨道有五门。
西元一零四二年当阿底峡抵达西藏时，他特地将一位惹人厌的印度教师带在身边，以增进他的忍辱行。后来阿底峡将其修忍辱行的对象送回印度，他说：“认识藏人后，便无须劳驾印度人了”。我们也应效法阿底峡，欣然面对苦恼妄想，继而将之降伏，断除。
上述六首诗为修行法门及道次第的概观，以下则是概括性的解释。
007
当身不由己，毫无选择地流浪在生死轮回中，令我们深陷于无所不在的痛苦中，我们须调伏我爱的态度，因它攸关三道次第的证悟。我爱及我执是问题的随从和主脑，我执是内心的独裁者，而我爱则是外在的随从，故我爱和我执之魔常常狼狈为奸，我们必须下定坚强的决心，不为二者所动。
008
无始以来，我们即为业力所追逐。我们之所以受生死轮回及种种的障碍所束缚，不得自由，仍因相续不断的惑业。故应归咎于一味追求自我快乐的私心，并决意消灭它。
009
每当心中升起私念时，要对它有所警觉，不予以理睬，并把它驱除。如想避开涌起的私念，可奉献所有的善根以利益众生。例如：你从受惠众生中所得到的尽是伤害的回报，要如如不动，不要以怨报怨，而应视为我爱念头从中作崇的果报。要憎恶这种态度，而不是怨恨众生。
010
当我们的身体因疾病而痛苦或赢弱时，乃因在今生或过去世中，我们曾经鞭打、囚禁且多方面伤害众生。要观想过去伤害众生恶业的利器已回转向你，正如一把平常的武器能夺取我们的生命，业的利器也能扼杀我们的幸福，故应自己承担所有的痛苦。
观想在虚空中，你的上师坐在你的面前，你向他请求：但愿承受自他的一切疾病。当你由左鼻孔呼气时，常观想光芒照耀一切众生；当你由右鼻孔吸气时，将一切痛苦和疾病化为黑烟吸入体内，在承受痛苦中将黑烟化为乌有。再度自左鼻孔呼气，将快乐化为光芒，照耀一切众生。
011
当我们在精神上受到干扰时，它们必然会现形，因为我们曾扰乱我们的上师、父母、同参等人的心绪，现在毅然地承受这些痛苦，并再次恳请你的上师和诸本尊的加持。训练心智时，永勿将他人视为己非之源，一切都是自作自受。与其归咎于他人，不如对所有众生升起大悲心。所有身心的痛苦来自先前扰乱他人的身心以及破戒所致。对这个百利无害于身心的教法应善思之。龙树（Nagarjuna）菩萨说：“启发刹那菩提心的功德，即使是佛陀也难以算计出来。”八世纪时的寂天（Shantideva）问到：“渔夫和农夫等众生，为区区生计忍受煎熬。为什么我们不能为这个更伟大的目标开悟而承受痛苦呢！”
012
当我们因吝啬，掠夺他人的行为而遭受饥渴等困扰时，这是利器之轮回转到我们身上。这些痛苦是我们错误的态度以及吝啬所导致的结果，也是沦为饿鬼或贫者的原因。宗喀巴大师说：“吝啬导致贫穷而非富有，布施导致富有而非贫穷。”十二世纪著名的萨迦（Sakya）学者曾在其作品中提到：“布施的结果总是富有，吝啬的结果总是贫穷，此乃不变的法则”。龙树菩萨也曾提过：“富有来自布施，上品的出身来自美德”。
故我们应欣喜地接纳饥渴的煎熬，并实践＇施与受＇；亦可祈求承受众生的饥渴，并将所有的善意回向给他们。当作此观想时，亦可进行绝食。许多藏人一年之中有十六天即依此修持整天绝食和隔日一食互相交替。当饥渴交加难耐时，修持＇施与受＇，并感谢良机难得。为了增进个人在佛道上的修持，应体悟经由上师和三宝的慈悲加被，而使饥渴的承受成为修道上的逆增上缘。
013
当我们被囚禁，失去自由，又受到制于他人时，要明白事出必有因，这是因为我们轻视卑贱者，役使他们做不愉快的事，故利器之轮回转到我们身上，自今以后，决意为他人奉献自己的生命。
寂天曾写道：“为众生奉献出自己的生命，无论他们鞭打或以其他种种方式对待我，皆任其处置。”
014
当我们无法免于恶毒的辱骂，并常常听到刺人的、贬低的、威胁的和咒骂的话时，是因为过去世中，我们曾论人长短和挑拨离间，同时也因我们曾恶毒地辱骂、中伤及瞧不起他人而起。如今，类似的果报回转到自己身上。自今以后，要谦卑，不可出言不逊，不屑疾言厉语。善妒者的福报有限，他们常常贬低他人，但最后遭受伤害的还是自己而不是他人。甚至毁了自己的声誉。一个常攻击批评他人者，终将失去他人的信赖。
015
我们的出生地之所以不净、不吸引人，乃因我执及偏见。我们缺乏密法的正见…视万物皆纯净无垢。自今以后，观想一切皆洁净无暇。一旦我们开始非难他人时，就会发现他人的缺失永无止尽，如果你有一个敌人，正确的认知是将他想成佛菩萨的化身，来啖尽你的恶业之果。
就密宗修行者而言，应以金刚总持超越的眼光，视万物为空乐不二。假如在此屋内有人证得密教的最高圆满境界，这间房屋就是色究竟天净土。例如：七世纪松赞干布王（SRONG TSEN GAMMPO）时代，拉萨就是净土。十一世纪时，密勒日巴（Mmilarepa）的弟子惹琼巴（Rechungpa）曾于入明光定中来到一处净土，在那里有五位少女正在倾听佛陀说法。他们正在讨论诸佛于三大阿僧祗劫证悟，是何等的殊胜；而密勒日巴能在一生一世中证果更是殊胜之至。其中有一位少女问密勒日巴居于何处？住在色究竟天净土。惹琼巴一向只知他师父在西藏只是一位平凡的瑜伽师，而对他的高层次境界却一无所知。当出定后，他因自己对上师落俗看法的不敬而饮泣不已。
016
我们常常毫无选择地被迫与最亲密的朋友分离，或朋友们常以死相别，这是因过去世中，我们将上师的徒众、侍者占为己有，现今果报回转到自己身上。自今以后，永不拆散手足知己，也不离间师徒或以恶劣态度对待上师的侍者。
017
尽管有时候我们无法取悦我们的上师或其他圣贤，我们不可找上师的麻烦，而应检讨自己。在过去世，我们未曾遇见或追随神圣的上师，我们不但轻忽上师，反而结交恶友。于今，我们遭此恶行的果报，甚至今天我们仍不追随善知识，反而与损友一道。自今以后，虽决心不跟随那些使你背离正道的人，但应慈悲对待他们，才不违菩萨誓愿。
在诵念每一首诗偈时，要落实＇施与受＇的修持，并立下坚固誓愿。
018
有时我们会无故受到非难，或成为某事件的代罪羔羊。过去有一位比丘就曾蒙冤被指控，事情的经过是这样的：有一次，当他正在浸染他的外袍时，正巧上游有一户人家丢失了一只小牛，他们到处寻找，发现比丘的袍子上尽是血迹，因此把他囚禁了七个月，随后当小牛被寻获时，他才被释放。此乃多生以前，另一位比丘曾遭他误控。而被监禁七日之故。
019
当我们日用所需不敷时，这是利器之轮回转到我们身上，我们曾侵害他人而图利自己，并只求个人脱苦离难。现今应尽我们能力所及，使他人都能满足物质所需。
020
当我们不快乐，却追究不出真正原因时；当我们心志昏沉，无法观想阎曼德迦明王时；当恶念历历在前，而善念难起时；当祈愿背诵导致昏睡；却能赌博两夜仍保持清醒时，皆归咎于我们趋恶避善之潜在倾向。正如天气燠（yu 暖、热）热，不想去听经闻法，但如是娱乐所在，必立即趋往。
导致这些相互混淆的状况，乃因我们曾伤害到诸位护法。我执是邪恶之首，故我们体验到干扰现象。恶名昭彰的我执作恶多端，令我们冒犯了诸护法。
当我们认清自身的问题时，无须转告他人，只须坦诚面对，并决心克服它。
021
常常我们觉得心烦意乱或全然受挫，例如为人父母将子女送入大学，希望他能成为学者，但他却退学。同样地，我们经商牟利，经营不当反致血本无归；我们下种期待好收成，却为干旱所摧。
在过去世，我们曾阻挠讲经说法，而且干扰他人的课诵、研修与禅坐，正因如此，我们今日才会遭受挫折。自今以后，避免干扰或阻碍他人的善行，应进一步随喜赞欢，鼓励他们从善如流。
022
即使用尽各种方法，仍无法取悦你的上师时，不要归咎于上师，也不要挑他的错，因在过去世，我们对佛法的态度表里不一，在上师面前，我们装得像一只驯服的猫，然而在背后，我们举止粗俗地如狗如猪。上师给予我们明确的忠告，我们也决心奉行它，但在背后，我们却一心反其道而行。
故利器之轮回转到我们身上。自今以后要避免伪善，且全心投入佛法中。
在龙树菩萨的＇友好信函＇中，曾提及四种圆熟，最理想的一种是内外皆已熟透，仅是外表成熟而内在青涩，则非吉兆。
023
纵使我们未曾犯错，却被他人公开指责我们的缺点，这是利器之轮回转到我们身上，因我们曾漠视、看轻他人，特别是同参道友。要有惭愧之心，记住凡所作为都展现佛陀和老师跟前。自今以后，应避免不如法的行为。
024
当我们为一些微不足道的事情起嗔心时，我们感受到这种粗心的态度所造成的后果会影响他人。我们应以慈悲及温和的态度待人，而非敌视、冒犯他人。
025
假如我们的双亲和所有的朋友，皆背离我们而去，不可因此而自怜自叹；在过去世中，我们曾期盼以仇恨的心态，去伤害、损害他人的人格。我们应该决意不再从事虚夸和不正当的行为。虚饰即是不向他人认错的心理，而虚伪是假装拥有实无的品格。
026
当我们蒙受痛风或其他毛病之苦时，这是利器之轮回转到我们身上，因过去我们非但不顾后果地享用他人尽心的供养，而且泯失天良，故自今以后，让我们不再把三宝的供养物挪为私用。
在菩提伽耶鹿野苑，我们燃烛供佛，但当我们转身之际，蜡烛就被取走了。故切勿擅取三宝物，尤其是僧众之物。因对佛宝及法宝的误行，可经由心灵的修行来净化，但如对僧众犯下错误，则必须承担有待净化之果，故要常恭敬僧宝。礼敬三世诸佛亦是如此，不敬僧宝，即是不敬诸佛。
027
我们罹（li 遭受困难或不幸）患昏晕及脑中风等毛病，乃因在现世或过去世中，我们曾破戒，违背了一己的誓言和对上师的誓约。为了要向上师宣誓，我们无须置金刚杵于头上来加持，即使在家戒的誓言亦应如此遵行，故奉行上师的誓约，对成功的修行而言，有其重要性，因此应断绝诸多导致我们破戒毁信的恶端。
028
如果我们用功修持，却无法思虑或背诵一字，或无法如其他同学般获得知识；或在坐禅时，却感到一片昏暗，有如瓶子置于头上般，这时，必须自我承认，除了自己之外，没有他人能为这些事负责，这些情况之所以会发生，乃因过去世中，我们曾蔑视佛法，每当生命中要舍弃某物时，我们总是舍弃佛法。
自今以后，要听闻佛法并加以思考，而目前无能力研读，乃因过去未薰习，故现今如不下功夫，将来我们的困难将更艰巨。当我们口渴时，我们无需饮尽整条溪水；同样地，我们无须凡事尽知，只求理解，趋向于解脱之道次第即可。
029
假如我们在进行正当的活动，如诵经和听经时频频打瞌睡，这显示我们过去曾对佛经不敬，或许在经书上放置杂物或把经书放在地上，这些习惯是藐视佛法的传播，是对智慧法门不敬，等于轻视拥有它的人。自今以后，应为佛法忍受所有的艰辛以代替对佛法的不敬。
虽然噶当派（Kadampa）的上师们已经年纪很大，但是每当他们取出经典�