华严蚜- 第3部分

若入水时　　　　当愿众生　　　　入一切智　　　　知三世等

洗浴身体　　　　当愿众生　　　　身心无垢　　　　内外光洁

盛暑炎毒　　　　当愿众生　　　　舍离众恼　　　　一切皆尽

暑退凉初　　　　当愿众生　　　　证无上法　　　　究竟清凉

讽诵经时　　　　当愿众生　　　　顺佛所说　　　　总持不忘

若得见佛　　　　当愿众生　　　　得无碍眼　　　　见一切佛

谛观佛时　　　　当愿众生　　　　皆如普贤　　　　端正严好

见佛塔时　　　　当愿众生　　　　尊重如塔　　　　受天人供

敬心观塔　　　　当愿众生　　　　诸天及人　　　　所共瞻仰

顶礼于塔　　　　当愿众生　　　　一切天人　　　　无能见顶

右绕于塔　　　　当愿众生　　　　所行无逆　　　　成一切智

绕塔三匝　　　　当愿众生　　　　勤求佛道　　　　心无懈歇

赞佛功德　　　　当愿众生　　　　众德悉具　　　　称叹无尽

赞佛相好　　　　当愿众生　　　　成就佛身　　　　证无相法

若洗足时　　　　当愿众生　　　　具神足力　　　　所行无碍

以时寝息　　　　当愿众生　　　　身得安隐　　　　心无动乱

睡眠始寤　　　　当愿众生　　　　一切智觉　　　　周顾十方

　

佛子。若诸菩萨。如是用心。则获一切胜妙功德。一切世间诸天。魔。梵。沙门。
婆罗门。乾闼婆。阿修罗等。及以一切声闻。缘觉。所不能动。

　

大方广佛华严经净行品

　

大方广佛华严经疏观自在菩萨章

　

唐罽宾国三藏沙门般若奉　诏译经　

唐敕太原府大崇福寺沙门澄观述疏　

清金陵刻经处靖修居士杨文会合纂　

　

◎第七大悲观自在菩萨寄等随顺一切众生回向。谓以善根等心顺益诸众生故。言观
自在者。三业归依十通随应。鉴无遗照益无不周。由此故能等心随顺。在补怛落迦
山者。此云小白华树。山多此树香气远闻。闻见必欣是随顺义。然观自在或云观世
音。梵云婆卢枳底。此云观世。护公误作毗卢译为光也。湿伐罗。此云自在。若云
摄伐多。此云音也。梵本有二。故令译者二名不同。而法华观音品云。观其音声皆
得解脱。即观世音也。然彼经中初语业称名灭除七灾。二身业礼拜能满二愿。三意
业存念净除三毒。即自在义。而今多念观世音者。语业用多感易成故。今取义圆云
观自在。然观即能观。通一切观。故云真观清净观。广大智慧观。悲观及慈观。常
愿常瞻仰。世是所观。通一切世。谓若山若海若佛若生无不观故。若云音者。亦是
所观。即是所救一切机也。若但云自在。乃属能化之用。具足应云观世自在。通能
所也。能必有所。故略无之。能所两亡。不碍观察。互相融摄。为真自在。第一依
教趣求。

　

*尔时善财童子。蒙居士教。随顺思惟。一心正念。入彼菩萨深信解藏。得彼菩萨
能随念力。忆彼诸佛出现次第。见彼诸佛成等正觉。持彼诸佛所有名号。观彼诸佛
所证法门。知彼诸佛具足庄严。信彼诸佛所转法轮。思彼诸佛智光照耀。念彼诸佛
平等三昧。解彼诸佛自性清净。修彼诸佛无分别法。契彼诸佛甚深法印。作彼诸佛
不思议业。渐次前行。至于彼山。处处求觅此大菩萨。*

　

中。先念前有十五句。初总思修。后入彼菩萨下别明所修。一深信解藏。即彼三昧
谓不生心。言如是如来已般涅槃等。藏即包摄。余并可知。后渐次下趣后。

　

◎第二见其西面下见敬咨问。于中二。先睹见。后敬问。前中三。初见胜依正。二
彰见成益。三友垂赞摄。

　

*见其西面岩谷之中。泉流萦映。树林蓊郁。香草柔软。右旋布地。种种名华。周
遍严饰。观自在菩萨。于清净金刚宝叶石上。结跏趺坐。无量菩萨皆坐宝石。恭敬
围绕。而为宣说智慧光明大慈悲法。令其摄受一切众生。*

　

今初。见在西面者。本所事佛令物归故。智日将没令观察故。入生死夜悲救苦故。
余文可知。

　

*善财见已。欢喜踊跃。于善知识。爱乐尊重。合掌恭敬。目视不瞬。作如是念。
善知识者即是如来。善知识者一切法云。善知识者诸功德藏。善知识者难可值遇。
善知识者十力宝因。善知识者无尽智炬。善知识者福德根芽。善知识者一切智门。
善知识者智海导师。善知识者集一切智助道之具。作是念已。即便往诣大菩萨所。*

　

二善财见已下彰见之益。以友大悲熏修身心。故今见身便得胜念。善知识者。即是
如来者。略有四意。一引至究竟同于佛故。二体如而来无来相故。三此是等觉即是
佛故。四从久远来成正觉故。

　

*尔时观自在菩萨。遥见善财。告言善哉。善来童子。汝发大乘意。普摄众生。起
正直心。专求佛法。大悲深重。救护一切。住不思议最胜之行。普能拯拔生死轮
回。超过世间无有等比。普贤妙行。相续现前。大愿深心。圆满清净。勤求佛法。
悉能领受。积集善根。恒无厌足。顺善知识。不违其教。从文殊师利功德智慧大海
所生。其心成熟。得佛威力。已获广大三昧光明。专意希求甚深妙法。常见诸佛。
生大欢喜。智慧清净犹如虚空。既自明了。复为他说。安住如来智慧光明。受持修
行一切佛法。福智宝藏自然而至。一切智道速得现前。普观众生。心无懈倦。大悲
坚固犹若金刚。*

　

三尔时观自在菩萨遥见下。友垂赞摄。大悲深厚。随顺摄故。

　

◎二尔时善财下敬问可知。

　

*尔时善财童子。诣菩萨所。礼菩萨足。绕无数匝。合掌而住。白言。圣者。我已
先发阿耨多罗三藐三菩提心而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。我闻圣者。
善能教诲。愿为我说。*

　

◎第三尔时观自在菩萨摩诃萨放阎浮下称赞授法。于中二。先长行。后偈颂。前中
亦二。先赞。后授。

　

*尔时观自在菩萨摩诃萨。放阎浮檀金妙色光明。起无量色宝焰网云。及龙自在妙
庄严云。以照善财。即舒右手。摩善财顶。告善财言。善哉善哉。善男子。汝已能
发阿耨多罗三藐三菩提心。*

　

今初。先摩顶摄受尊位显著故摄相异。前经又不说放光之处。准梵本意金色宝焰等
皆手之光。同初会中十方诸佛摩普贤顶。

　

◎第二善男子我已成就下。授己法界。于中二。一标举名相。二广释业用。今初亦
二。先标其名。后显体相。

　

*善男子。我已成就菩萨大悲速疾行解脱门。*

　

今初。谓悲非爱见。同如来悲故称为大。一念遍应称为速疾。即以悲应而为行门。

　

*善男子。我以此菩萨大悲行门。平等教化一切众生。摄受调伏。相续不断。*

　

后。善男子我以此下。略显体相。亦是释名。平等教化即是大悲。同体无缘故云平
等。摄受调伏即是行门。相续不断是速疾义。疾则顿应。续则常然。又门即普门。
普门示现故。曲济无遗称之曰普。从悟通神谓之门矣。

　

◎二善男子我恒住此下。广显业用。于中二。先约普门以显业用。后约大悲以显业
用。前中亦二。先略。后广。

　

*善男子。我恒住此大悲行门。常在一切诸如来所。普现一切诸众生前。随所应化
而为利益。*

　

今初。以上同如来妙觉真心故。常在一切诸如来所。下与众生同大悲体故。普现一
切众生之前。普现即是普门示现。准千眼经。大悲菩萨久成正觉号正法明如来。示
为菩萨。义言等佛。然悲门摄广。此土缘深。未有倾心不蒙慈济。愿常称念思其法门。

　

*或以布施摄取众生。或以爱语摄取众生。或以利行摄取众生。或以同事摄取众
生。或现种种微妙色身摄取众生。或现种种不思议色净光明网摄取众生。或以音声
善巧言辞。或以威仪胜妙方便。或为说法。或现神变。令其开悟而得成熟。或为化
现种种色相。种种族姓。种种生处。同类之形。与其共居。而成熟之。*

　

后。或以布施下。别明。即普现之义。有十一句。初四即四摄摄。次六即三业摄。
后一即万类摄。然此十一方法华经三十五应。乍观似少义取乃多。谓三十五应乃是
此中或现色身及说法耳。又三十五者略举大纲。万类殊形岂当局定。

　

◎二善男子我修习下约大悲行以显业用。救诸怖畏故。然普门大悲。二义互通。从
多显耳。于中三。初令离怖。二显离因。三令究竟。

　

*善男子。我修习此大悲行门。愿常救护一切众生。令离诸怖。所谓愿一切众生离
险道怖。离热恼怖。离迷惑怖。离系缚怖。离杀害怖。离王官怖。离贫穷怖。离不
活怖。离恶名怖。离于死怖。离诸病怖。离懈怠怖。离黑暗怖。离迁移怖。离爱别
怖。离怨会怖。离逼迫身怖。离逼迫心怖。离忧悲愁叹怖。离所求不得怖。离大众
威德怖。离流转恶趣怖。*

　

今初。具五怖畏。旧经十八。今二十二加于王官及病懈怠求不得故。旧经梵本不活
等五连在一处。今大众恶道二怖居末。准地经及论但唯五怖。余打缚等皆五摄故。
言五怖畏者。一不活畏。二恶名畏。三者死畏。四恶道畏。五大众威德畏。此五相
者。惧无资财不存朝夕。名不活畏。若得恶名无人敬养。上二通三业。死惧因尽正
舍报时大怖之极无过死故。恶道畏者。憎于恶道惧生彼故。是故死畏畏失此身。恶
道畏者。惧得彼身故。二皆身业。大众威德。亦通三业。五怖总以二法为因。一邪
智妄取想见爱著故。即前三因。二者善根微少故。即后二因。邪智即是分别身见。
由此妄取我我所故。爱著于我故有死畏。见有我身惧舍命故爱著我所有初二畏。但
著财利有不活畏。著利兼名有恶名畏。后二因者。功德微少畏堕恶道。智慧微少畏
于大众。云何能离。离我我所则离前三。增长福智即无后二。故下经云正念现前。
云何此五摄余畏耶。然五怖畏多约果说。今此二十有通因果。险道有二。若世险阻
即不活畏及死畏摄。若恶道因即是邪智。热恼有三。失财热恼不活畏摄。处众热恼
即是恶名。三毒热恼即是畏因。迷惑有二。迷惑方隅等即不活摄。若心迷惑大众畏
因。系缚亦是不活畏摄。杀害。死摄。王官贫病。皆不活摄。黑闇迁移乃有二意。
现闇迁移。亦不活摄。恶趣黑闇三涂迁流皆恶道摄。懈怠何畏。若畏懈怠。乃是智
人故。梵本旧经皆无此怖。爱别离怖。正唯死畏兼于不活。怨憎会怖。正唯恶道亦
兼不活。逼迫身怖。死及不活。逼迫心怖。即众威德及恶名摄。忧悲愁叹。即死不
活二怖之相。亦通余三。求不得怖。亦不活摄。余之委细类可思准。

　

*复作是愿。愿诸众生。若念于我。若称我名。若见我身。皆得免离一切恐怖。灭
除障难。正念现前。*

　

二复作是愿下显离之因。三业归依。我之三业能令解脱令住正念。即无我我所及邪
智也。

　

*善男子。我以如是种种方便。令诸众生离诸怖畏。住于正念。复教令发阿耨多罗
三藐三菩提心。至不退转。*

　

三善男子我以如是种种下。令其究竟。若发大心得证不退。诸怖永除。

　

◎第二尔时观自在下偈颂。此偈及下善财领解说偈。旧经皆无。此文分二。先说
意。后偈词。虽是祇夜。亦有伽他。三十九偈半。文分为五。第一三偈赞彼自述。
第二一偈半赞其敬问。第三三十二偈颂称赞授法。第四一偈明谦己推胜。第五二偈
示后劝修。

　

*尔时观自在菩萨摩诃萨。欲重明此解脱门义。为善财童子而说偈言。*

*　*

*善来调伏身心者　　　　稽首赞我而右旋*

*我常居此宝山中　　　　住大慈悲恒自在*

*我此所住金刚窟　　　　庄严妙色众摩尼*

*常以勇猛自在心　　　　坐此宝石莲华座*

*天龙及以修罗众　　　　紧那罗王罗刹等*

*如是眷属恒围绕　　　　我为演说大悲门*

　

今初。似颂前文见友依正。乃是结集取此经意连缀经文。

　

◎第二一偈半赞其敬问。

　

*汝能发起无等心　　　　为见我故而来此*

*爱乐至求功德海　　　　礼我双足功德身*

*欲于我法学修行　　　　愿得普贤真妙行*

　

亦是伽他。不应菩萨颂善财语。若颂称赞。与前影略。可为祇夜。

　

◎第三我是勇猛下三十二偈颂称赞授法。于中二。初二偈结集述前摩顶摄受故。

　

*我是勇猛观自在　　　　起深清净大慈悲*

*普放云网妙光明　　　　广博如空极清净*

*我垂无垢佣圆臂　　　　百福妙相具庄严*

*摩汝深信善财顶　　　　为汝演说菩提法*

　

梵本云。清净萨埵大慈悲。扪摩善财童子顶。亦犹法华。具足妙相尊。偈答无尽