209摄大乘论 的依他起性初探- 第4部分

〔28〕：印順著＜＜攝大乘論講記＞＞，頁270。

〔29〕：大31；　p。137c；　L。29。

〔30〕：大31；　p。139a；　L。26。

〔31〕：同〔28〕，頁234。

〔32〕：大31；　p。139c；　L。3

〔33〕：大31；　p。139b；　L。27

〔34〕：大31；　p。140a；　L。22

〔35〕：這如＜＜辯中邊論＞＞所言：

tat…ksayaan　muktir　isyate
滅彼故，認可解脫。

anyathaa　na　bandho　na　mok。sa。h　parsidhyed　iti
samkle's…vyavadaana…apavaada…ko。sah　syaat
異此將成無繫俊疅o解脫，則成撥無雜染無清淨之過失。（同〔12〕之梵本，頁19）

〔36〕：關於＜＜攝論＞＞對緣起與種子的分析，可以可整理成下表。此表乃參考惠敏法師於＜＜唯識思想與文獻＞＞課上的講解而擴充成的。而分段依長尾雅人著＜＜攝大乘論和譯與裕Ы猓荆旧希瑬｜京：式會社講談社，1989年7月第三刷。　

二種緣起（Ⅰ。19）　三種緣起（Ⅰ。28）　所依的識種子（Ⅰ。58）　四緣（Ⅰ。28）　
分別自性緣起
即：阿賴耶式緣起　窮生死緣起　名言熏習　因緣　
能受用緣起　我見熏習　增上緣、所緣緣、等無間緣　
分別愛非愛緣起　分別愛非愛緣起　有支熏習　增上緣　

〔37〕：關於種子六義和阿賴耶識作為所熏的四義是依印順法師的講記整理，頁95…100。頁98特別區分，唯有名言具有六義，業種子與有支種子不具六義。

〔38〕：大31；　p。134c；　L。15。

〔39〕：我們若將阿賴耶識與轉識的關係比較於當代新士林哲學家Bernard　Lonergan　對存有（Being）與一切存在的關係，則可更清楚。他認為「存有支持、滲透、超越一切」（＜＜Insight＞＞；　p。390；　Longman；　Green　&　Co。；　1957）。而＜＜攝論＞＞與轉識互為因果則只具有支持、滲透的意涵，不具備超越義。

〔40〕：同〔36〕，頁149。

〔41〕：可參見〔25〕，印順著＜＜攝大乘論講記＞＞頁163對「名言熏習差別」的解釋。

〔42〕：大31；　p。181b；　L。25　&　p。181；　L。24。

〔43〕：同〔25〕，頁181。

〔44〕：同上〔25〕。＜＜攝論＞＞本身亦提到：「此虛妄分別識依他起性」（大31；　p。140c；　L。22）。關於對「虛妄分別」的廣泛討論，可參見陳一標＜唯識學「虛妄分別」之研究＞，＜＜國際佛學年刊＞＞創刊號，台北，1991。本文則限於＜＜攝論＞＞。

〔45〕：大31；　p。138；　L。11。

〔46〕：大31；　p。139b；　L。16。

〔47〕：大31；　p。139b；　L。29。

〔48〕：大31；　p。137c；　L。29　–　p。138a；　L。15。

〔49〕：大31；　p。139b；　L。27　–　p。139c；　L。2。

〔50〕：大31；　p。139a；　L。26　–　p。139b；　L。7　&　p。141b；　L。11　–　L。20。

〔51〕：大31；　p。140c；　L。9。

〔52〕：大31；　p。341c；　L。…4、大31；　p。404b；　L。17。

〔53〕：大31；　p。148c；　L。14，又p。140c；　L。2。

〔54〕：關於「自性清淨」，世親釋提到「一切法有如來藏」（大31；　P。344a；　L。3），在法的理性上詮釋「如來藏」，應合於＜＜攝論＞＞旨趣。無性釋也在一切法平等共相的理性層次上詮「一切有情如來藏」（大31；　p。406b；　L。27）。但＜＜攝論＞＞未發展＜＜辯中邊論頌＞＞以「心性本淨」說空性、真如的思想（參見印順著＜論三諦三智與賴耶通真妄＞，收於＜＜華雨集＞＞冊五，頁一二O。台北：正聞出版社，民國八二年四月初版。），或許亦因此而未發展成無漏種子本有的思想。

〔55〕：大31；　p。149b；　L。2。

〔56〕：大31；　p。1136c；　L。3。

〔57〕：可參見〔25〕，印順著＜＜攝大乘論講記＞＞頁104。

〔58〕：大31；　p。136c。

〔59〕：大31；　p。133；　L。15。在＜＜攝論＞＞的系統上，真諦釋的世親釋對「界」的解釋是不合＜＜攝論＞＞的原意。這倒是符合署名真諦譯的＜＜大乘起信論＞＞之「阿梨耶識」。「依如來藏故有生滅心。所謂不生不滅與生滅和合，非一非異，名為阿梨耶識」。此識有覺義與不覺義，能攝一切法。（大32；　p。576b；　L。8。）

〔60〕：大31；　p。149b；　L。29。