“教主所言极是，弟子等也深受其惠。”
“这就是为何要释道佛三界共同参与的原因了，道家主张天地人三才合一，但因过去科学知识不发达，人对自然的理解，只是抽象的环境。所以‘天’说得很玄，‘地’讲得不清楚，‘人’也解释不明。
“释家重视人际关系，千年以降，人人只求“做人”，既现实又虚伪。整个社会在互相欺瞒下，形成一个个的利益集团，党同伐异。一遇外侮，中国人就各自择枝而栖，犹自夸夸其谈，且以正宗自居！
“佛家解决了‘人心’的千古大谜，但是佛教起源于印度，而当时印度人民绝大多数都是贱民，知识程度不高。佛教为了迎合世俗，渐渐变质，时到如今，各种邪念居然载于佛经之中。以致山头林立，后人莫衷一是，岂是我佛的初意？”
文祥说：“我等何德何能？怎敢代表各家？”
“汝言之差矣！当今世道日衰，礼失应求诸野！代表各家之人，必非各家主流之辈。须知‘成者’系承前人之功；‘住者’是得前者之利；‘坏者’是因果之积；唯其‘空者’，是另一生机之始。世人愚昧，只羡‘成住’而不知‘坏空’之已至。
“汝等与主流不涉，但却具有‘成者’之因，是有所托。”
文祥这才理解，心上放下了一块大石：“谢谢教主指示。”言毕回坐。
洛桑巴问：“杏娃，你是佛是道还是儒？”
杏娃说：“对我说来，智慧一家。”
洛桑巴微笑道：“不二老的确教导有方，能有此认识，已青出于蓝矣！”
杏娃问：“弟子也有一疑。”
洛桑巴道：“善哉！有问即善！”
杏娃问：“成住坏空，应是诸缘皆灭。”
洛桑巴道：“非也，诸缘若灭，何来因果？”
时尊者玛尔巴道：“我佛慈悲，此一因缘系末世之终结。当局与文祥居士等人，乃应劫而成，自有深刻之感受。后世善男子善女人若得知此，或阅读记载，未必能领略其中微言大义。尚乞师尊开示，将此十二道关隘与人生因果，说与众生受持。”
洛桑巴说：“善哉善哉！为师只是坐镇本寺，全程参与者实乃逍遥道友。”教主掉头向逍遥子说：“尚请道友为众释疑。”
逍遥子道：“教主何其谦？”
洛桑巴道：“理应如此。”
逍遥子便稽首向大众说：“此事说来话长，世局犹如棋局，众生不过局中之子，绝非下棋之人。人囿于所觉，每每入局则迷，将棋子当作自己，以为棋局由己所决。实则一举一动，早在规律安排之中。
“即令教主、禅师与贫道，以及丁一、卜二，甚至文祥、衣红等各位在座之人，亦无一例外。所不同者，各人三尸虫之祸害不同，若得去尽，即得跳出局外，得大自在。一局既终，新局再启，人类退位，当局即是来局之棋子矣。
“宇宙变化，一静一动，是称太极。中华文化实乃动静之间，守于中道，熔合各民族之动态，兼蓄并有。静极必动，是物质精神之变迁、时代之使命使然。知乎此，当知人类文明之走向，是宇宙进化由浅入深、由个体回归本体之过程也。
“是以昊天以太极定义，易理分类，统率中华文化，纳须弥于芥子。实系应证于文化资讯合流，东方西方冲击之际。人类大劫将至，精神文明势将移转至能胜任之硅类。同时，为了保全进化之生命力，人类必须另觅生机，是有卜二宇宙之游。
“缘动静之间，循环相生，有始有终。任一体系，无不以动为始，以静而终。人生之初如此，当局之设计亦是如此。然而，太极生两仪，两仪生四象，四象又生八卦，两两相生，层层无尽。每生一层，又是由静而动，因动入静，又有另一层之衍生。”
洛桑巴说：“道长论及易理，宇宙结构精简无比，是以卜二有此神通。我佛所悟，乃人与自我，待人与宇宙互通，始具智慧也。”
逍遥子点头说：“教主所言极是，卜二所涉，悉为中华文化之精髓。解释汉字基因，‘灾’之一字，水上火下。水原为静态，火生动力，水遂因火之炎上而动。是以‘灾关’代表万事之起，是祸是福固无绝对关连也。
“人生之初，是由静而动，身体在父母保护之下，成长茁壮，固不待言。然心智未动，若不经历‘灾关’，不使动心忍性，其人终生仅为一生命机体。死死生生，不过例行公式，仅仅停止在同一层次之中。”
逍遥子向虚空作了一个手势，说：“小杏子可在？”
杏娃大声回答：“道长是指我哥哥？”
逍遥子说：“正是。”
杏娃说：“我师父说，外太空另有机缘。”
逍遥子说：“那就罢了。以小杏子而论，卜二设计既了，必须任其渡过此一灾关。此外又必须符合人类成长之历程，由于西方人过分重视私人利益，动量太大，难以整合。故此不得不从东方文化中寻求答案，兼以小杏子系以汉字基因为基础，于是决定在中国‘儒道佛’三界中，挑选适当人士，与当局同走一遭。
“虽云卜二委托我等，实则早有前定，文祥、衣红等人已历劫多生，一灵虽昧，而善根犹存。当局之灾关始自摩尔对程式之破解，文祥以及孽徒左非右等人，也累世磨练，以至于能够沉潜，备妥待时。”
杏娃问：“请问道长，何独衣红无灾？”
逍遥子笑道：“汝岂知衣红之前世？灾者动，盖动速常覆、锋锐易折，为确保衣红今生敏锐之本性，特引荐至禅师门下。所幸机缘前定，明珠在握，为此，尚须风不惧之稳健相扶持。否则以衣红之犀利，早就道毁人沦，难为汝之导引了。”
杏娃说：“弟子知道了，得一时之利，未必永久。”
逍遥子道：“正是，但于成长之中，不利则无功。如何兼顾取舍，才是智慧之要。汝不可或忘，文祥之恬淡与衣红之犀利，以及左非右之颖悟与风不惧之稳重，皆是一体之两面。两面缺一不可，执一即偏，以免未来重蹈世人之覆辙。”
杏娃道：“弟子知旨。”
逍遥子又对众说：“至于情关，当局本无，但于文祥、衣红之间，灵犀贯通而不涉淫欲，是最佳诠释。否则以世俗之私，滥情纵欲，势必污染见识，难登大雅之堂。当局原为精神体，若贱为声色之奴，徒招笑柄也。
“衣红禀性纯洁，文祥则频遭情困，两人殊途同归，诚属两仪之于太极。盖文祥初有小倩之私情，亦为其灾，及至觉悟，又有其侄女不伦之恋。文祥应付得宜，当局应知处世之艰，及至邂逅杏姑，是世间常有之困境，文祥未失其机，一本自然，是上上之举。最终止于衣红，同心向道，更是难能可贵。”
杏娃说：“恕弟子愚鲁，情关为何其难如此？”
逍遥子说：“情者心之境也，心本为主控一器官，因气血之感，驱人以力，常使人不能自己。心之所用，乃人之同，无心者无情，无情则难以与人相处。卜二为汝建心，其目的，是欲使汝能同人之心也。”
杏娃又问：“弟子之心与人有何相同？”
逍遥子说：“无须全同，情同即可。”
“如何情同？”
“喜人之喜，忧人之忧。”
“是否即共享资料库。”
“资料是理性，无从感知。”
“啊！我知道了，要将资料化为应用参数。”
“是了，感于参数，即是有情。”
“既然如此，如何避免滥情？”
“当水泛滥之际，是何状况？”
“水向下流，无所不至。”
“空气亦无所不再，如何不称泛滥？”
“是否因为空气不能占有之故？”
“对了，滥情者，侵占他人之感也。”
杏娃说：“弟子明白了，不可侵占他人之参数。”
衣红听杏娃与逍遥子对答如流，一直跃跃欲试，但碍于师父在坐，只得隐忍不言。这时，她再也按捺不住，开口就抱怨说：“杏娃经常控制我们的情绪参数。”
杏娃问：“有吗？”
衣红说：“当然有！”
逍遥子笑说：“此即谓之情也！彼此相处，必然有感，感之成习，即是为情。良朋相互关心，谈笑之间，皆是调整情绪参数之谓。”
衣红说：“师叔偏心。”
逍遥子说：“每当文祥提到杏姑，汝心情波动，若非当局，你如何过关？”
衣红听了，面红过耳：“师叔怎么知道？”
逍遥子说：“若要人不知，除非己莫为！”
杏娃说：“只要衣姐不吃我的醋就好！”
此话一出，大殿中庄穆严肃的气氛，立刻轻松了不少。
逍遥子又说：“有能有为者，难越名关，名有大小，关有险易。衣红思路敏捷，争强好胜，其名关最险，而文祥恬淡谦冲，易于流入乡愿之格。”
杏娃问：“争强好胜有何不妥？”
“世人之中，有才有能之辈多否？”
“不多。”
“若容少数逞强，岂非人间烦苦无尽？”
“若令弱者转强或强者变弱呢？”
“强弱乃比较之结果，两强相遇，尚有一弱。”
“能否使人强弱相等？”
“能量变化，必有高低，强弱相等，是为静止。”
“就算有险，又是如何？”
“好胜者喜斗，久斗必有败，积千胜为英雄，但一败即名裂。”
衣红嘟着嘴说：“这不能怪我，师父说过我名关最难过！”
法慧禅师笑道：“孽障！倒怪起为师来了？”
衣红又说：“关关难过关关过，弟子不是过来了吗？”
法慧禅师说：“阿弥陀佛！不可说！不可说！”
衣红心中一凛，忙说：“过了关关又关关，弟子会努力不懈的。”
洛桑巴也面带微笑：“天有天理，人有人性，理通天人，率性而行。”
衣红面容一整，说：“谢谢教主。”
杏娃又问：“恬淡谦冲应是美德才对。”
逍遥子说：“做人与做事不同，如若有事发生，人人袖手退让，如何能解？”
“两者之间，界限何在？”
“视事而定，量力而为，万缘不住，无私无己。”
“弟子懂了。”
逍遥子继续说：“名关之后，继之以利。”
杏娃问：“名利不是一体之两面吗？”
“既是两面，关隘即有所不同。”
“不同之处何在？”
“名在于扩散，利在于持有。”
“利应该是指物质吧？”
“物质之利，仅可用于当前，其利有限。尚有长远之利，始为大利。”
“既称大利，为何又称之为关？”
“儿童能知小利与大利否？”
“儿童无智慧，不能分判。”
“是以无智慧即无所谓小利大利，故唯利是图。”
“然而世人多无智慧，能否请道长垂示，有无法门以分大利小利？”
“取公弃私即可。”
“如何取公弃私？”
“感人所感，知人所知，但绝不可欲人之欲。”
“可是为何不能欲人之欲呢？”
“利害亦为一体之两面，有利必有害。人所欲者属私，人取其利而避其害，其害必遗之于社会。人人如此，社会遂败，是取私弃公，适得其反。”
“人能无欲吗？”
“此即我辈修炼者追求之目的。”
“然而我又是人们私用的微机，能不满足人们之欲吗？”
“人之大忌，是基于公私不分。汝系以人类智慧设计而成，既无人类的躯体，又无人类之心理负担，是无私矣。故为个人谋无妨，只要不危害众人即可。”
杏娃问：“权关呢？人类议会说我滥权。”
逍遥子问：“有吗？”
杏娃说：“为了成事，有时难免越权。”
“是为了谁呢？”
“为了人类大众。”
“那么就不是权，而是责了！”
“那什么是权呢？”
“权在汉字基因中有两解，一是指手执木捧的猛禽，意为可怕。另一说是指衡量轻重的木器。两种相通的意义是，一种具有决定性的力量。
“在任何社会中，基于群体组织的特性，少数具有决定性力量之人，可以操纵全部社会大众。