察一样的不完备。
当我们舍弃了意识生活与梦生活之间的对立，以及将潜意识放在它应占据的地位时，许
多早期作者有关梦的重要问题都失去了意义。因此许多使我们惊奇的在梦中成功呈现的活动
不再被认为是梦的产物，而是属于潜意识的思想——它在白天的活动并不少于晚间的。如果
像歇尔奈尔所说的那样，梦只是玩弄着一些身体的像征性表现，那么我们知道，这些表现是
某些特定潜意识幻想的产物（这也许源于性的冲动）。它们不但表现于梦中，并且呈现在其
他歇斯底里性恐怖和别的症状上。如果梦中继续进行着白天的活动，完成它，并且带来具有
价值的新观念，那么我们所要做的便是将梦的伪装撕除。此伪装是梦运作和心灵深处不知名
力量协助下的产物（如Tartini奏鸣曲之梦中的魔鬼〔36〕，其理智上的成就和白天产生同
样结果的精神力量是完全相同的。即使在理智以及艺术的产物上，我们也许亦倾向于过分的
强调意识的部分。由某些生产特别旺盛的作家报告看来，如歌德和荷尔姆赫兹，他们创造中
的那新的以及重要的部分是整体的呈现在脑海中，而不是经过一番思考的。当然在别种情况
下（需要每个理智成分的专注时），意识活动亦有部分的贡献。这没有什么值得奇怪的。但
不管何处，只要意识参加一份，它就将其他的活动遮盖起来，这是它滥用了的特权呀！
把梦的历史性意义以一个独立的题目来讨论似乎是不值得的。譬如说，也许一个梦促使
某个领袖去做一些大胆的尝试，它或许改造了历史。那么只有在认为梦是一种神秘力量，并
且和常见的精神力量不同时，才会产生此问题。如果把梦视为在白天遭受阻抗的冲动的“一
种表达方式”（在晚间被心灵深处的激动来源所加强），那么这问题也就消逝无踪了
〔37〕。古人对梦的尊崇都是基于一种正确的心理认识，这是对人类心灵中不可控制以及无
法摧毁的力量的崇拜——那个产生梦愿望的“魔鬼”以及在我们的潜意识中运作的力量。
在提到“我们的”潜意识时，我并非没有任何目的。因为我所描述的和其他哲学家所谓
的潜意识不同，甚至和利普士的亦不一样。对他们来说，这个名词仅仅是意识的相反词；这
个他们以同样的热诚、精力去赞成与反对的论题乃是——除了意识以外，必定还有潜意识的
精神力量。利普士更进一步断言，所有属于精神的都是存在于潜意识中，而其中的一部分亦
同时存在于意识中。但是我们集中这些有关梦和歇斯底里症的现像并非为了证实这理论，因
为对正常清醒时刻生活的体验就足够证明它的正确性。由精神病理学构造以及此类的第一成
员（梦）的分析所得的新发现乃是潜意识——属于精神的——是两个不同系统的功能组合。
正常人如此，病态的人也一样。因此就有两种潜意识，今仍未为心理学家们所分辨。由心理
学上的用法来说，它们都是潜意识的，但从我们的观点看来，其中一个被称为潜意识，是无
法进入意识层的，而另一个我们称为前意识，因为其激动——在满足某些规定，或者经过审
查制度的考核之后——能够到达意识界。关于此激动到达前必须经过连串固定机构（我们可
以由审查制度的所产生的改变看出它们的存在）的事实，使我能够以一种空间的类比来描述
它们。在前面，我们已经描述过这两个系统的相互关系，即前意识立于潜意识与意识之间，
像一道筛子。前意识不但阻隔了潜意识和意识的交通，并且控制随意运动的力量，负责那能
变动的潜能的分布——其中一部分所谓的“注意力”是我们所熟悉的。
另外，我们必须要分辨超意识和下意识之间的不同——
这于强调精神和意识之间的相同。
那么意识所剩下来的角色又是什么呢？（它一度曾是那么全能，隐瞒着一切）。只有那
些用来察觉精神性质的感觉器官了。根据我们那图解的基本概念看来，我们只能把意识感觉
看成一种特殊系统的功能，因此这缩写“意识（cs）”是合宜的。由其物理性质看来，我们
认为这系统和知觉系统很相像，因为它能接受各种性质的刺激，但是却无法保留变更的痕
迹——即没有记忆。以其知觉系统的感觉器官指向外在世界的精神装置，对意识的感觉器官
来说，本身就是一种外在世界，而意识存在的目的即靠着这个关系。这里我们又再接触到各
种机构——似乎是统治着精神装置结构的——组成统治集团的原则，激动的材料由两个方向
流向意识的感觉器官：①由感觉系统——其激动取决于刺激的性质——而来。也许在变为意
识感觉之前，先经过新的润饰。②由精神装置的内部而来。当经过某些更改之后，它们进入
意识，而其步骤的数量是以快乐和痛苦的质量被感觉出来的。
那些发现理智以及极其繁杂的思想结构不必经过意识亦可能产生的，哲学家们于是感到
彷徨，不知道意识到底具有何种功能。在他们看来，它不过是整个精神步骤多余的镜影。但
是我们却借意识系统和知觉系统的类比避开了这尴尬。我们知道感觉器官的知觉将注意力的
潜能集中在那传导感觉刺激的输入途径中，知觉系统不同性质的刺激是精神装置运动量的调
节物。我们亦可以认为意识系统的感觉器官亦具有同样的功能。借着对愉快与痛苦的察觉，
它影响精神装置内潜能的路线，否则此路线将是一种借着潜意识的转移而运作。痛苦原则很
可能是第一个自动调节潜能转移的因素。但是对这些性质的“意识”，很可能导致第二种而
且更微妙的调节，甚至可以反对第一种。为了使装置的功能臻于完善，不惜冒看和原先计划
相反，引导并且克服那些会产生痛苦的关联。由心理症的心理看来，我们发现这些由感觉器
官因为不同性质刺激所引起的调节程序占了此种精神装置功能的重大部分。原始的“痛苦原
则”的自动统辖以及效率上的限制，受到感觉调节的中断（它的本身亦是自动的）。我们发
现潜抑（虽然开始有效，不过后来终于失去抑制力以及心灵的控制）比知觉更容易影响记
忆，因为它不能由精神的感觉器官得到更多的潜能。我们知道，一个要被删除的思想不能变
为意识，因为它受到潜抑；另一方面，此种思想有时候之所以受到潜抑是因为别的理由而将
它退出意识层。下面是一些解开潜意识症结所能利用的治疗程序。
意识的感觉器官对于那数量可以变更的潜能调节造成过强潜能的价值，可以由下面的事
实表露出来，即产生一些新的性质，因此带来一些新的调节。这些造成人类优于动物的原
因。思想程序本身是不具有任何性质的，除了伴随着愉快或痛苦激动。我们知道必须加以某
些限制，因为它们可以打扰思想。为了要使思想程序具有性质，在人类来说，它们必须和文
字记忆相关联——其剩余的性质足以吸引意识的注意因而从意识赋予思想程序一种新的，可
更迁的潜能（请参阅第七章 ）。
只有借着对歇斯底里症的思想程序加以分析，我们才能了解意识问题的多面性。由这里
我们可以得到这样一个印像，即由前意识潜能移形到意识时亦有个类似于潜意识与前意识之
间的审查制度〔38〕。同样的，这个审查制度亦透过某个数量的限制后才发生作用，因此具
有低能量的思想构造就逃离它的控制，我们可以在心理症状中找到许多不同的例子。这些例
子显示出某个思想为何不能进入意识，或者为何能在某种限制下挣扎进入意识。这些例子都
指出审查制度和意识之间的密切以及彼此相反的关系。下面我将用两个例子来结束我对这问
题的讨论。
几年前，我有个机会和一位病人交谈，她是个聪慧的女孩子，不过脸上却显露着一种单
纯而冷漠的表情，她的衣着很奇怪。因为一般说来女人对衣着都很仔细，但她的一边袜子下
垂着，罩衫上的两枚纽扣也没有扣上。她说脚痛，我没有要求说要看，可是她却露出她的小
腿。她说她主要的困扰是（根据她的说法）：她身体内有一种感觉，她像有些东西在里面
“刺”，“前前后后的动作”一直不停地“摇摆”着她，有时使她全身“硬绷绷的”。当时
我一位医学同事也在场，他望着我，很显然的他了解她主诉的意义。但令我感觉惊异的是，
病人的妈妈对这一切全然不在乎，虽然她一定常常处于她孩子所主诉的情况下。这女孩全然
不知她自己的话里面所含的意义，要不然她不会说出来。在这个例子中，审查制度很成功地
被钩住，因而让一个本来会被困在前意识内的幻想借着伪装的无邪的主诉出现了。
以下是另外一个例子。一个十四岁男孩患着挛缩性抽搐、歇斯底里性呕吐、头痛等，而
来找我做精神分析。我这样开始对他的治疗：要他把眼睛闭上，然后如果见到什么影像或者
有什么思想则立刻告诉我。他以对影像的描述来回答——他来见我以前最后的那个印像在记
忆中浮现。那时他正和叔叔玩像棋，看着面前的棋盘，他想到几种情况，有利或者不利的，
和一些不安全的下法。然后他看见棋盘上有一把匕首——一个属于他爸爸的东西，不过却在
他的幻想下，置于棋盘上。接着是一把镰刀，然后是大镰刀，然后是一位老农夫在他家的远
处用大镰刀修剪草地。过了好几天，我才发现这一系列图像的意义。这位小孩因为家庭的不
愉快而感到困扰，他爸爸是个粗鲁容易发脾气的人，和病人妈妈的婚姻并不和洽，而且他所
受的教育中具有太多的“威胁”。他爸爸和母亲离了婚——她是一位温柔、富有感情的女
人，后来又再度结了婚。有一天他爸爸带回一位年轻女人，那是这病人的新母亲。几天后，
这孩子的病就开始发生。他对父亲的恨被压抑后产生上述一系列图像，其暗喻是很明显的。
它们的材料源于神话的回忆。镰刀是宇宙之神宙斯阉割他父亲的东西；大镰刀和老农夫的景
像代表那残暴的老人克洛诺司，他把自己的孩子吃下肚，对他的行为宙斯给予如此不孝的报
复（请见第五章 ）。他父亲的再婚给孩子一个机会去报复他父亲很久以前所给予他的责备和
威胁——因为他玩弄自己的性器（请注意：下棋、不安全的下法（被禁止的行为）、可伤害
人的匕首。）。在这例子内，长期被潜抑的记忆及由此记忆所导衍出来的东西一直存在于潜
意识中，现在却用一种绕圈子的办法，以一种表面无意义的图像来溜入意识内。
如果有人问梦的研究到底有何生理上的价值呢？我的回答是：它对心理学知识有所贡献
而且是投射到心理症问题的曙光。有谁能预言对精神装置的构造和功能彻底了解是具有何其
重大的意义呢？因为即使在今天这种不全了解下，我们仍可用于能治疗的心理症，并且获得
很好的治疗效果。但是把这个研究当作是了解心灵以及每个人隐匿着的性格之工具——我听
过这样的问题——究竟有何种实际上的意义呢？由梦所泄露出的潜意识冲动是否显示出生活
中真正力量的重要性呢？压抑愿望中的道德意义是否不要予以重视，它们现在创造了梦，以
后会不会创造别的东西？我不认为自己能够回答这些问题，因为我并没有深入地研究有关这
方面的梦的问题。不过，我认为罗马皇帝将他的一名百姓处死——因为梦见谋杀皇帝——是
错的。他应该先找出此梦的意义，而这意义极可能和它表面不同。也许具有另一种内容的
梦，实际上含着此种弑君的意义。我们难道不应该认为以下的说法是对的吗？——柏拉图曾
断言善良的人满足于“梦见”坏人实际干的事。所以我认为梦应该被赦免。至于这些潜意识
的愿望是否应该变为真实呢？我就不敢说了。不过那些中间的以及移形的思想则必然不应是
真实。如果潜意识以其最真实的形貌出现在眼前，我们仍然毫不犹豫地如此决断，精神的真
实也是种特殊的存在，不应该和物质上的真实混为一谈。因此，人们拒绝接受其梦境的不道
德似乎是不必要的。在了解我们精神装置的功能以及认识意识和潜意识之间的关系后，我们
梦中生活的不道德部分和幻想的生活就会大部分消逝无踪。沙克斯曾说：“如果回到意识中
去寻找那些梦告诉我们关于一个现实情况的东西时，我们应当不会感到惊奇。如果分析的放
大镜�