梦中生活的不道德部分和幻想的生活就会大部分消逝无踪。沙克斯曾说：“如果回到意识中
去寻找那些梦告诉我们关于一个现实情况的东西时，我们应当不会感到惊奇。如果分析的放
大镜使我们发现所谓的庞然怪物不过是微细的小虫而已。”
在判断人类性格的实际用途上，一个人的行为和实际表达出来的意见就足够做为参考
了，尤其行为更应该是第一个被考虑而且是最重要的。因为许多进入意识层的冲动在未付诸
行动前就被精神生活的真正力量中和掉了。事实上，这些冲动在进行时候常常不会遇到什么
阻碍，因为潜意识确定它们在某个阶段中必定会被删除。不管怎样，由这些我们美德骄傲生
长着的（经过极其仔细地耕耘的）土地上学习，是有益的。因为复杂的人类性格——被动力
向各方向推动——很少像古老道德哲学上所提的简单二分法。
那么梦是否能预示将来呢？这问题当然并不成立，倒不如说梦提供我们过去的经验。因
为由每个角度来看梦都是源于过去，而古老的信念认为可以预示未来，亦并非全然毫无真
理。以愿望达成来表现的梦当然预示我们期望的将来，但是这个将来（梦者梦见是现在）却
被他那不可摧毁的愿望模塑成和过去的完全一样。
●注释：
〔1〕请看拙著《日常生活的心理分析》，第十二章 ，关于写信给弗氏，我预言此书有
二千四百六十七个错误。
〔2〕齐格飞的身体只有一个地方能受到伤害。而哈根借着一个诡计，促使克宁希在齐
格飞外套上相当于此重要地点绣上一个小十字（只有克宁希知道秘密），后来哈根就根据这
记号而把齐格飞刺死了。
〔3〕下面这个在我的“精神分析导论”的讲演中引用的梦说明了梦中的疑问与不确定
的意义，以及其内容改变成为一个单元的现像。虽然如此，在经过一段时间地阻隔后还是能
很成功地被分析。
一位怀疑心颇重的女士做了很长的梦。“梦境中，有些人和她提起我那本关于玩笑的
书，并且评价很高。然后有一个好像关于通道的想法，也许这是基源另一本提及
（channel）的书，或者是一些关于通道的事……她不知道……一切都不明显。”
无疑的，你会认为“通道”这个元素是不能接近，而且也是不可解释的，因为它是如此
不明确，在察觉“遇到难题”这点上，你是对的；不过这困难并非由于不明显而来。困难，
不明显反而源于另一原因。梦者无法把“通道”和别的事物相连，当然我也无法加以解释，
过了不久——事实上是第二天——她告诉我她想到某些也许和她有关的东西，那是一个笑
话，一个她听过的笑话。在英法的Dover与Calais之间的渡轮上，一位知名的作家与某英
国人攀谈起来。后者引用了一句话“Dusub－limeauridiculeiln’yaqu’unpas”（升华与
荒谬之间只是一步之差而已）。“是的，lepasdeCalais”作者回答道，意即他认为法国升
华而英国则荒谬可笑。但是PasdeCalais是个通道（水道）——在英国的部分。你也许会
问，我是否认为这和梦有关。当然；它并且提供了此梦费解部分的解答。难道你不觉得这个
笑话在梦发生前早已存在，并且是藏在“通道”后面的潜意识想法吗？难道你认为这乃是后
来加上去的发明？二者之间的关系泄露了病人表面仰慕所遮瞒的怀疑；而她的阻抗无疑造成
迟延将此故事说出以及使这梦元素变为不明显的原因。仔细考虑这梦元素与其潜意识背景的
关系，我们发现它是该背景的一部分，是它的暗示，不过却因为隔离而使它变得不被理解。
〔4〕请参阅《日常生活的心理分析》（林克明译）第一章 “关于遗忘的心理机转”。
〔5〕“这事情顺利吗？”这是旧的医学用语，意即“排泄物是否正常。”
〔6〕孩童早年所做的梦，常常记忆鲜明地留在脑海里。这些梦对了解当事人的精神发
展与其心理症的产生上具有极大的重要性。对于此种梦的解析因此能使医生免于错误与不确
定，从而避免产生理论上的混淆。
〔7〕这原则当然也可以应用在那些梦内容公开展露着表浅联系的情况上，如毛利记载
的两个梦：“他梦见自己是耶路撒冷或是麦加的朝香客。经过好多冒险后，他拜访化学家
pelletier，和他谈一阵后，这位化学家送给他一把锌制的铲子，然后这东西又变成一把宽
剑。在另外一个梦里，他在高速公路上漫步，一面数着里碑上的公里数，然后他置身在杂货
店，那里有一组很大的秤锤。一位男人正把公斤的秤锤子加在秤上，因为他要称毛利的体
重。后来他向毛利叫道：‘你不在巴黎，而是在Gio－lo。’然后接着几个情景后，他望见
lobelia，花，接着是Lopez 将军——他刚在报上看到他死去的讯息。最后当他梦见lotto
这游戏的时候，他就醒过来了。”在和心理症的病人工作如此长久之后，我发现此种表现法
是他们都乐于利用的。
〔8〕《日常生活的心理分析》第七章 、一一二页的末段，弗氏曾经讨论过他对都德笔
下这角色所犯的错误。
〔9〕如果对这直线形的图表想加以更进一步的分化，那么就必须假定前意识的前面还
有意识，换句话说，就是感觉等于意识。
〔10〕最早提到后退的是十三世纪一位学者AbertusMagnus。他说：“想像借着储藏的
感觉印像造成了梦，而梦产生的步骤和清醒时刻恰好相反。”Hobbes亦曾说过：“总而言
之，我们的梦乃和清醒时想像的相反。当我们清醒的时候，其动作由一端开始，而做梦时却
在另一端。”
〔11〕它们和所有那些真正属于潜意识的精神活动（即只属于潜意识者）一样，都具有
此种不可毁灭的性质。这些通道只要一打开，就永远通畅无阻，不会因为荒废不用而封闭。
只要受到潜意识刺激的重新戳击，它们就会继续将这激动的程序引发。如果允许我用个比喻
的话，这就和奥德赛的残灭的地底世界的鬼怪一样——这些鬼怪只要再饮到人血就会重生。
那些前意识系统中的程序，以此观点看则是可以破坏的。对于心理症病患的心理治疗原则是
建基在这不同点上。
〔12〕我曾企图更进一步地了解睡眠时所盛行的事物，以及幻觉的情况。这些努力都记
载在我的论文“对于梦理论的一些后设心理学上的补充”上（一九一七年）。
〔13〕这是后来“精神分析”所谓的超我。
〔14〕一种德国金币。——Krone相当于十马克。
〔15〕在后来的论述中，弗洛伊德把“转移作用”用来描述另外一种不同（虽然也并非
没有关系）的心理程序。他首先在精神分析治疗中发现此种现像——即将原来施于某幼童时
期的对像（现在仍然存在潜意识中）转移到现时的一个物像上。
〔16〕这是所谓的永恒的原则，弗氏在《在快乐原则之外》的前几页曾予以讨论。但在
弗氏的早期心理著述中就已经是其基本的假定了。
〔17〕即一些在感觉上和“满足的经验”完全相同者。
〔18〕换句话说，必定有一“现实试验”的方法来试验某一事物是否真实。
〔19〕LeLorrain很正确地表达了梦的愿望达成。他说：“不会产生严重的疲劳，也不
会再度经验到那漫长与顽固的挣扎。这挣扎把我们所找寻的愉快都消耗光了。”
〔20〕我已经在关于这两种主要精神活动——快乐原则与真实原则——的论文中深入地
讨论过此种思想串列，这讨论以后将再讨论到。
〔21〕或者更正确的说，有一部分的症状和潜意识的愿望达成相对应，而另一部分则是
那些与愿望相抗拒的精神结构。
〔22〕杰克逊说：“如果了解所有关于梦的事实，那么就能全部了解精神失常。”
〔23〕是否这就是梦的唯一功能呢？我不知道别的。梅德曾经审试要显示梦具有其他的
续发性功能，他的出发点是基于正确的观察，即某些梦是为了解决冲突，在梦见后真的在真
实情况下企图用以解决问题——即梦似乎是清醒时刻行动的试验所。于是他在梦和野兽以及
孩子的游戏间画下一道平行线——它们可以被看成是天生本能的练习场所，同时又是后来严
肃行动的准备。他并且提出这假说，即梦具有一种“游戏的功能”。在梅德以前，阿德勒亦
坚持过梦具有一种“事先想好”的性质（在我一九○五年发表的关于《一个歇斯底里病例的
部分分析》中那个梦。我们只能把它当作是表达意愿的梦，因为它每晚一直重复地出现，直
到这意图被识破为止）。
借着些许的思考，我们就知道这所谓梦的“续发性”功能不应该属于任何梦的解析所要
讨论的范围。事先想好形成意愿、造就一些问题的可能解答（而这在后来的清醒时刻里被察
觉到），以及其他相似的东西，都是心灵中潜意识与前意识的产物；他们也许以“白天的遗
留物”的身分持续进入睡眠中，并且和一个潜意识的愿望连结而形成梦。因此与所谓梦的
“事先想好”的功能不过是前意识清醒时刻思想的部分，其产物可借着梦的分析以及其他现
像而得以察觉。在梦和其显意很久以来就被混淆在一起的情况下，我们必须小心，免得把梦
和隐藏的梦思混为一谈。
〔24〕第二个因素是更重要更深入的，但却同样为一般人所忽视。无疑的，愿望达成必
定带来愉快，但是却产生这样的问题：“对谁呢？”当然是指对那位具有此愿望者。不过，
据我们所知，梦者和其愿望之间的关系是很特殊的。他排挤并且审查它们。简单说来他毫不
喜欢它们。因此其满足不会带来愉快，反而是相反的。由经验看来，这相反的情况以一种焦
虑的状态呈现（这是需要更进一步去解释的）。因此梦者和他愿望之间的关系可以看成是将
两个完全分开的人以一些重要的相同因素结合在一起。我要告诉你一个神仙故事（请参阅第
七章 丙节），其情境是和前述的一样。一位善良的神仙答应完成一对贫穷夫妇的头三个愿
望，他们很高兴，决定要好好地选择这三个愿望。但是隔邻农舍传来的烤腊肠的香味使这妇
人动心而想要得到一些，于是在一道闪光下，她的第一个愿望达成而她先生却光火了。在愤
怒下，他希望腊肠挂在太太的鼻尖上，这愿望也完成了。而腊肠怎样也无法由这新位置中取
下来。这是第二个愿望的满足。但它只是男人的愿望，而其实现却使太太很不舒服。接下来
的故事你已知道了。既然他们事实上是一体——先生与太太——那么第三个愿望应该是腊肠
离开这位女士的鼻子，这神仙故事可以和许多东西发生关联，不过在这里我只想用来说明：
如果两人意见不一致，则其中一人的愿望达成也许带给另一人许多的不快。
〔25〕下列的某些言论在弗氏后来发表对焦虑的观点下，是应该加以修正的。
〔26〕一本以希伯来文和德文写的旧约版本。在第四章 关于申命记中有许多木刻的埃及
神祇的插图，其中有几个长着鸟喙。
〔27〕关于性，德文的俚语是“vogeln”，而这是由“vogel”（平常指鸟）变来的。
〔28〕在我写这本书后，许多这类的材料就陆续出现于精神分析的文献上。
〔29〕在后来的著述上，弗氏称之为快乐原则。
〔30〕译注：这题目弗氏后来在他一九二一年的论文《潜抑》中有很长的讨论。对此问
题的后期看法则见于他一九三三年“NewIntroductorylecture”的第三十二课。
〔31〕在这里（别处也一样），我故意地不把我论题的缺陷补好，理由是：一方面要花
费很大的努力，另一方面又使我引用那些和梦无关的材料。譬如我删掉了“压抑”和“潜
抑”之间是否有不同的意义。但是大家应该很明白，后者较强调对潜意识的联系。我也没有
说明为何梦思在放弃进行到意识界的道路，选择后退过程的时候，还要受到审查制度的歪
曲。此外还有许多相似的省略。我所急于要做的乃是创造一个问题的概念——这在对梦运作
更进一步地分析中会遇到的，同时暗示在进一步分析时所会遇到的题目。决定在什么地方将
解释之线索切断并不是易事。有许多特别的原因（也许不是我的读者所能猜到的）可以说明
为何我不把性内容在梦中所扮演的地位予以详尽的处理，以至为何我避免分析那些明显具有
性内�