为何我不把性内容在梦中所扮演的地位予以详尽的处理，以至为何我避免分析那些明显具有
性内容的梦。由我的观点以及神经病理的定律看来，我都不会把性生活视为可耻，或者是认
为医生或科学研究者不应该和它扯上关系。那位翻译
Oneirocriticaof ArtenidorusofDaldis的作家，因为道德的理由，而不把有关性梦那部分
印给读者看的举动，在我看来是荒谬可笑的。那使我踌躇不前的理由是它将使我涉及我仍然
不清楚的性变态和双性的问题，所以我把这问题留待将来。（Strachtey注。那位翻译
Oneirocritica的译者克劳斯后来把这部分删去的章节登在他的期刊Anb thropoplyteia
上。这本杂志，弗氏曾经引用，并且在别处曾大力赞扬之。）
〔32〕弗氏认为Virgil这话是想用来表示被压抑的本能冲动的力量。
〔33〕梦并非唯一可以形成精神病理基础的心理现像的研究。在一些没有完成的短文
中，我曾经企图以许多日常生活的现像得到相同的结论。这些以及其他关于遗忘、说溜了
嘴、粗劣的动作等的记载都编在《日常生活的心理分析》一书中。
〔34〕了解前意识的重要特征乃是和文字表现的遗留物发生关联后，这个观点需要进一
步的阐明。神经分布，这是个非常含混的字眼，常常表示构造学上的意义，用来指神经在某
个器官或区域的分布情况。弗氏则常用它来表示某一系统或神经的能量传导，或者指一个导
出系统——即是一个释放的程序。
〔35〕我很高兴在此指出一位作者（DuPrel）对梦加以研究后，他所观察到的意识和潜
意识的关系竟和我的结论一样。他这么写道：“关于心灵的问题，我们不得不先回答这基本
的疑问（即意识和心灵是否完全相同）。对这基本问题，梦的答案是否定的，亦即心灵这概
念要比意识广大得多。就像天上的星星，在它的照明力以外，仍然产生重力的影响一样。”
他又说：“这是个事实，意识和心灵所包括的并不一样广大。”
〔36〕Tartini是位作曲家和小提琴家（一六九二——一七七○）。据说他梦见“他将
灵魂卖给魔鬼后，就抓起一个小提琴，以炉火纯青的技巧演奏了一首极其美妙的奏鸣曲。”
醒来后，他立即写下所能记忆的部分，结果写成那有名的“Trillo DeDi－avolo。”
〔37〕请见第二章 注〔4〕中亚历山大大帝包围特洛城而久攻不下时所做的梦。
〔38〕有关前意识与潜意识之间的审查制度，在弗氏后期的著作中很少再见到。然而，
在他那篇《TheUnconscious》中他却详细地给予讨论。
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