就会使他们陷于人兽不分的境地。
让我们点燃思想，这是首要的法令，
让我们把低劣的羊脂也化成光明。
人的智慧在这个世界应该被启发。
嫩芽有权要开花，谁不在思考观察，
就不在生活。这些窃贼有生的权利。
学校能点铁成金，我们可不要忘记，
而无知却把黄金蜕变为烂铁废铜。
—— 《雨果诗选》
人民的头脑，这就是问题所在。这个头脑充满了有用的萌芽。你们要运
用最光辉、最温柔的美德使它成熟起来并结出硕果。在大道上杀人的人，如
果加以更好地指引，本来是可以成为最杰出的公仆的。对于人民的脑袋，要
培植、开发、灌溉、繁殖，要加以启发、教诲和使用；你们不需要砍掉它。
—— 《克洛德·格》
对于这些可怜的有缺陷的人，毫无疑问，首先应当归罪于自然，其次便
是教育，自然把雏型搞坏了，教育又没有把雏型修好。请你们把注意力转到
这方面来，给人民以良好的教育。应当尽一切努力启发这些不幸的人的头脑，
使里面蕴藏着的智慧得以发展。各个民族的头脑是好是坏，取决于他们所受
到的教育。罗马和希腊就有着高度发达的头脑，尽可能地使人民的眼界开阔
起来吧。
—— 《克洛德·格》
强者扶助弱者，伟人帮助小人，自由的人解放被奴役的人，思想家教育
无知者，孤高之士指导群众，这便是从以赛亚到伏尔泰的法则。
—— 《莎士比亚论》
接受劝告是好的，拒绝劝告是危险的。
—— 《海上劳工》
应该把刺激变成引导，驯伏波浪的野性，把它的狂怒变成温静。
—— 《海上劳工》
一部杰作一经成
立，便会永存不朽
一部杰作一经成立，便会永存不朽。
—— 《莎士比亚论》
这里有一本书，我便可以用它哺乳五千人、十万人、百万人甚至全人类。
—— 《莎士比亚论》
然而，阅读的需要好象一堆火药，一旦点燃起来，便再也不可收拾，而
且，又由于机器的运用，体力劳动简化了，人有更多的空余时间，身体愈不
劳累，智力就愈自由，广泛的思维兴趣就会在一切人的头脑中苏醒；不可餍
足的认识和思考的渴望，将愈来愈变成人类的主要牵挂；人们将离开低级的
场所而到高尚的地方去，成长着的智慧便这样自然而然地上升。
—— 《莎士比亚论》
书籍便是这种改造灵魂的工具。人类所需要的，是富有启发性的养料。
而阅读，则正是这种养料。由此，学校的重要性便显示出来了，它在任何地
方都是与文明的程度成正比例的。
—— 《莎士比亚论》
只有宇宙而没有书籍，只是一种萌芽的理想。宇宙加上书籍，才有了科
学的雏形。
—— 《莎士比亚论》
书本要比世界这场景更为广阔；因为，它在事实之上还加上思想。
—— 《莎士比亚论》
人类有两种书籍，两种记事簿，两种经典，即泥水工程和印刷术。一种
是石头的圣经，一种是纸的圣经。
—— 《巴黎圣母院》
增加了读者的数目，也就是增加了书籍的价值。
—— 《莎士比亚论》
时间会对作品加以处罚或者给它主持公道。一时的成功只是书商的事
情。
—— 《序》
读坏书的人总免不了坏影响。
—— 《悲惨世界》
一切著作，第一个作者永远是上帝，
他在凡人都沉醉不醒的这个世上，
在每一页书本里放下思想的翅膀。
人人一打开书本就能把翅膀找到，
并在自由的灵魂翱翔的空中逍遥。
—— 《雨果诗选》
科学追求永恒的运动
科学追求水恒的运动。它找到了这一永恒的运动：这便是它自己。
科学为造福而不断活动。
在它那里，一切都活动着、变更着、蜕变着。一切否定一切，一切破坏
一切，一切创造一切，一切代替一切。昨天为人们所接受的东西，今天又须
拿到磨子上去磨砺一番了。科学这一架巨大的机器永不休息；水不满足；精
益求精。
—— 《莎士比亚论》
有些认真的人断言，人类吸尽了合法的知识之后，就敢于深入到非法的
知识里去。……尝遍了智慧树上所有的果实，由于饥饿或是嘴里没味，终于
咬起禁果来了。
—— 《巴黎圣母院》
任何科学上的雏形，都有它双重的形象：胚胎时的丑恶，萌芽时的美丽。
—— 《海上劳工》
无意的启示从创造里流露；科学的渗透可说是由自己造成的。并胜过了
愚昧。一切孤寂的人，在这神秘的浸染下，往往不自觉地变成了一个自然的
哲学家。
—— 《海上劳工》
凡是埃及的科学，凡是魔术、巫术，哪怕是最清白无辜的，在那些圣母
院管事人看来，都是妖法，再没有比他们更顽固的仇敌、更无情的告发者了。
—— 《巴黎圣母院》
知识是人生旅途中的资粮；思想第一重要；真理是粮食，有如稻麦。缺
乏科学和哲理依据的智力必然枯竭。不吸取营养的精神和不吃不喝的胃是一
样可怜的。如果还有什么比死于饥渴的躯体更能使人痛心的话，那一定是由
于得不到光明而死去的灵魂了。
—— 《悲惨世界》
文学
人心是艺术的基础，就好象大地是自然的基础一样
人心是艺术的基础，就好象大地是自然的基础一样。
—— 《序》
要毁灭艺术，首先就要先毁灭人心。
—— 《序》
应该承认艺术的领域和自然的领域是很不相同的，否则就要陷于荒谬。
自然和艺术是两件事；彼此相辅相成，缺一不可。艺术除了其理想部分以外，
还有尘世的和实在的部分。
—— 《序》
什么规则、什么典范，都是不存在的。或者不如说，没有别的规则，只
有翱翔于整个艺术之上的普遍的自然法则，只有从每部作品特定的主题中产
生出来的特殊法则。一种是永久的、内在的，会一直存在下去；另一种是可
变的，外在的，只能运用一次。前者是支撑房屋的栋梁；后者是建造房屋用
的鹰架，每造一幢房子就要搭一次。前者是戏剧的骨骼，后者是戏剧的服装。
—— 《序》
要是我们可以按自己的心意来说说戏剧的风格应该是怎样的，那末我们
希望有一种自由、明晓而忠实的韵文，它敢于毫不做作地直抒胸臆，毫不雕
琢地表现一切；它以自然的步调由喜剧而到悲剧、由崇高而到滑稽；它有时
质朴无华，有时富有诗意，就其总体而论，既有艺术加工也有灵感成分，既
深邃悠远又出人意表，既宽宏大度又真实入微。
—— 《序》
艺术既不容许减少，也不容许增长。艺术有着自己的季节、自己的云彩、
自己的缺损，甚至也有自己的污点，这些污点也许是一些光彩，也许是一些
它自己不能负责的突如其来的翳障；但是，总起来说，它总是以同样的强度
照彻人类的灵魂。它永远是同样的烈火，发出同样的光芒。荷马永远不会冷
却。
—— 《莎士比亚论》
他不象化学家那样，燃起炉灶、扇旺炉火、烧热坩锅、进行分析和破坯；
而是采取蜜蜂的方式，张开金色的翅膀，飞来飞去，停在花朵上，吸取蜜汁，
既不使花萼失其光彩，也不让花冠去其芬芳。
—— 《序》
艺术起用编年史家所节略的材料，调和他们剥除了的东西，发见他所遗
漏的并加以修补，用富有时代色彩的想象填补他们的漏洞，把他们任其散乱
的东西收集起来，把人类傀儡下面的神为的提线再接起来，给这一切都穿上
既有诗意而又自然的外衣，赋予它们以真实、活跃而又引起幻想的生命；赋
予它们以现实的魔力，这种魔力能激起观众的热情，而首先能激起诗人自己
的热情，因为诗人是具有良知的。
—— 《序》
他力图使他所作的肖像成为一幅幅的图画，而使他的图画成为一幅幅的
肖像。
—— 《论司各特》
诗句难道不是诗吗？你这样问。仅仅是诗句不是诗。诗存在于思想中，
思想来自心灵。诗句无非是美丽身体上的漂亮外衣。诗可以用散文表达，不
过在诗句的庄严曼妙的外表之下，诗更显得完美。心灵中的诗启发人的高尚
情操、高尚行动及高尚的著作。
—— 《给未婚妻娅代尔·代谢的信》
在舞台上，有两种办法激起群众的热情，即通过伟大和通过真实
在舞台上，有两种办法激起群众的热情，即通过伟大和通过真实。伟大
掌握群众，真实攫住个人。
—— 《序》
真实包括道德，伟大包括美。
—— 《序》
哈姆雷特，他象我们每个人一样真实，但又要比我们伟大。他是一个巨
人，却又是一个真实的人。因为哈姆雷特不是你，也不是我，而是我们大家。
哈姆雷特不是某一个人，而是人。
—— 《序》
在莎士比亚全部作品中，既有真实的伟大，也有伟大的真实。在他所有
创作的中心，都能发现伟大和真实的交切点，就正是在那里，伟大的东西和
真实的东西水乳交融，艺术达到了完美的境界。
—— 《序》
天才所能攀登的最高峰就是同时达到伟大和真实，象莎�