理，对一个好人来讲，没有什么是罪恶的，不管他是活着还是死了，或是他
的事情被神疏忽了。发生在我身上的事并非偶然，对我来讲，现在死了，即
是摆脱一切烦恼，对我更有好处。由于神并没有阻止我，我对置我于死地的
人不再怀恨了，也不反对控告我的人，虽然他们并不是因这个用意而判我罪，
控告我，只是想伤害我，这点他们该受责备。
然而，我要求他们做下面这些事情：如果我的儿子们长大后，置财富或
其他事情于美德之外的话，法官们，处罚他们吧！使他们痛苦，就像我使你
们痛苦一样。如果他们自以为了不起，其实胸中根本无物时，责备他们，就
像我责备你们一样。如果他们没有做应该做的事，同样地责罚他们吧！如果
你们这么做，我和儿子们将自你们的手中得到相同的公平待遇。
已到了我们要分开的时刻了——我将死，而你们还要活下去，但也唯有
上帝知道我们中谁会走向更好的国度。”
【评析】
苏格拉底是哲学家，他的法庭辩护首先充满了哲学思辩的色彩，是为他
的理性生活方式的辩护。对于判罪，对于死，他都是在一种崇高信念的指导
下来认识的。他清楚地知道自己是因为“宣传异端邪说”而被判罪的，但他
不想屈服，更不想辩护。认为这是“不值得一个自由人去做的事”，“宁肯
选择死亡，也不愿因辩护得生存”。他说：“逃避死亡并不难，要避免堕落
才是难的。”崇高的信念，使他在法庭上的辩护悲壮崇高，大义凛然。
苏格拉底也为自己辩护，他反驳了对他的种种指控，手法高明，申辩有
极强的逻辑性和说服力，在论辩方法和语言上也有独到之处。有罪和无罪这
两个概念是抽象的，只有先从具体事实出发才能引出结论。于是苏格拉底先
弄清控告自己的究竟是何罪名，这样的反驳就有了明确的目标。在反驳对手
的命题时，他仍然不从命题本身入手，而是先从浅显的、人人皆知的道理入
手，并用人们熟悉的事物来类比引喻，更见鲜明生动。在与墨勒图斯对辩时，
苏格拉底往往从一些双方可共同接受的前提出发，逐层分析，不断让对方得
出必然如此的结论，最后概括归纳出对方立场的不一致和荒谬之处，一举驳
而胜之，使对方在大庭广众面前理屈词穷，窘态百出。苏格拉底的这种诱导
术，在后来的法庭辩论中常为人们所采用。
弄清控告自己的究竟是何罪名，这样的反驳就有了明确的目标。在反驳对手
的命题时，他仍然不从命题本身入手，而是先从浅显的、人人皆知的道理入
手，并用人们熟悉的事物来类比引喻，更见鲜明生动。在与墨勒图斯对辩时，
苏格拉底往往从一些双方可共同接受的前提出发，逐层分析，不断让对方得
出必然如此的结论，最后概括归纳出对方立场的不一致和荒谬之处，一举驳
而胜之，使对方在大庭广众面前理屈词穷，窘态百出。苏格拉底的这种诱导
术，在后来的法庭辩论中常为人们所采用。
攻城的英雄怎样面对诬陷？
攻城的英雄怎样面对诬陷？
帕拉梅德斯，古希腊攻打特洛亚城的著名英雄之一。他因设计戳穿奥德
赛故意装疯、逃避出征的真相，而开罪奥德赛。后来，被奥德赛诬陷私通特
洛亚王而被处死。
帕拉梅德斯在法庭上为自己进行了针锋相对的辩护：
“我的控告和辩护并不是针对死刑的判决，因为总有一天自然将宣判一
切人死刑。我之所以提出控告和辩护是因为事关荣誉：究竟我必须正义地死
去，还是在巨大的阴谋和无耻的陷害之后被暴力处死？我们是两军对垒，你
们有你们的一切，我有我的一切。你们有暴力，我有正义。你们很容易随心
所欲地处死我，因为你们掌握了我所没有掌握的权力。如果奥德赛之所以提
出控告是因为他确实知道我把希腊出卖给外邦人，或者他真的相信我出卖了
祖国而出于希腊人的善良愿望提出控告，那末他就是一个优秀的人。他既然
拯救了父亲、孩子，拯救了全体希腊人，而且还惩罚了非法的人，为什么不
是优秀的人呢？但是，如果他集妒忌、阴谋、诡计于一身，则这些既能使他
成为强有力的人，也能使他成为最坏的人。我的话从何而起呢？从什么地方
开始？开始说些什么？从何处开始我的辩护？一种无以名状的原因使我要把
我的痛苦公诸于世，但这种痛苦又迫使我难于用语百表达，我不知道这种痛
苦的真实原因，不知它为什么一定出现，只有经过更多的危险，克服更多的
困难才能使我懂得这一切。
我清楚地看到，我的控告者并不知道要控告我什么。因为他和我一样清
楚，我并没有做那件事。我不知道那位先生怎么能看到没有发生的事。如果
他说，他知道真有那件事他才提出控告的，那他说的不是真话，因为我可以
向你们提供不同的证据。因为，即使我愿意，我也不可能做那件事；即使我
可能，我也不愿意做那件事。
我提出的第一个理由是我是不可能做那件事的。叛卖活动也总要有个开
头，而开头总要有个理由，后果总要有个前因。请你说说，如果没有勾结串
通，这件事又怎样发生？如果外邦人没有派人到我这里来，而我又没有派人
到他那里去，这件事是用什么方式串通的？如果没有串通，任何信件也不能
传递。然而语言居然能有那样大的力量，现在我竟然和外邦人联系上了，他
们也和我联系上了——用什么方式联系的？谁跟谁联系？希腊人与外邦人，
互相怎样听和说呢？是一对一单独谈吗？但我们彼此是不懂对方的话的。通
过翻译吗？如果有第三者在场就会成为证人，而秘密就不成其为秘密了。
既然我做了那件事实上没有做的事，这里总需要提出一定的保证，这种
保证是什么？是誓言呜？谁能相信我这个卖国者的誓言呢？是人质吗？谁是
人质？譬如把我的兄弟（我没有别人了）给他们作人质，而外邦人则把他的
儿子给我作人质，我看由我的兄弟和他的儿子作人质是最可靠的了，但这些
事你们都会一清二楚的，并非秘密，有人说，我们以金钱作保证。他给我钱，
我就收下了。那末给的钱很少吗？做那样大的事给少了是不可能的。收很多
的钱吗？谁运输的？怎样运法？很多人运吗？很多人运很多钱财就是阴谋的
证据；但一个人又是运不了许多钱的。再说，是白天还是夜晚运的？夜晚有
许多人守卫着，他们不会疏忽的。白天吗？阳光会揭穿这些事情。那末，是
我自己去拿这些贿赂，还是那人送来的？这两种情形都是不可能的。就算我
接受了，我又是怎样藏起来的？藏在家里还是藏在外面？放在何处？怎么看
守它？显然是要用它的，如果不用，它对我又有什么好处呢？
我自己去拿这些贿赂，还是那人送来的？这两种情形都是不可能的。就算我
接受了，我又是怎样藏起来的？藏在家里还是藏在外面？放在何处？怎么看
守它？显然是要用它的，如果不用，它对我又有什么好处呢？
这种事情是怎样发生的？显然必须引进比你们更强的士兵来，这是不可
能的。怎样引进来的？是通过门吗？这个门不论开着或关着对我都一样，因
为都有长官守卫着。用梯子爬墙过来吗？难道没有巡逻的人？从墙洞里爬进
来？这一切都会被看得清清楚楚。光天化日之下军营中的人都全副武装，在
这里所有的人都能看到别人，也会被别人看到。因此我不能当着这些人的面
来做这一切。
你们大家都来看看这种情形：如果我能够做许多重大的事，为什么要做
这件事呢？没有人愿意平白无故地冒那样大的危险，没有人愿意做那佯大的
坏事。究竟为了什么？（我还要再一次提这个问题）为了当僭主吗？当你们
的僭主还是外邦的僭主？你们有着一切光荣的历史，你们的祖先拥有财富和
美德，丰功伟绩，意气风发，具有王道传统，而不能容忍僭主。做外邦人的
僭主吗？给他们什么？我用什么方法把希腊卖给人数众多的外邦人？用说服
还是暴力？他们既不愿被说服，我也没有暴力。也许是两厢情愿以出卖希腊
来换取报酬？这才是最愚蠢不过的事。谁能宁愿为奴不愿为王，拿钱买一个
王来？谁愿以最坏的人为王而不愿以强者为王？
有人说，我因为爱钱财才做这种事。但我已是小康之家，不需要更多的
钱。而只有那些挥霍浪费的人才需要大量的钱，而不是那些能控制自然欲求
的人。因此应该谴责那些为快乐所役、追求名利的人，而这一切对我都是格
格不入的。说真话，我可以对我过去的生活提出可信的证据，这个证据就是
你们自己，你们和我在一起，因此你们是了解这些事情的。
只要有中等聪明就不会为了荣誉做这种事。荣誉来自德行，不能来自作
恶。出卖希腊的人怎能得到荣誉？再说，我也不缺少荣誉，有德行的人尊敬
我的德行，你们尊敬我的智慧。
要做那样的事是要很坚定的，他出卖了城邦的一切，出卖了法律、正义、
神和人的财富。他无视法律，破坏正义，瓦解财富，亵渎神明。但做这样事
的人要冒很大的危险，因而又是不可能坚定的。
他做这种不正义的事是想要帮助朋友，损害敌人吗？我认为适得其反，
他使亲者痛，仇者快。这种行为对任何人都没有好处，但没有一个人做事是
要使自己受害的。还有一些人是要躲避责罚和危险而做这种事，但没有一个
人能说我有这些需要来做这种事。人们做这一切有两方面原因，或是为了分
亭某种利益，或是逃避危害。我如做了那些事，对我自己也有害处，这一点
不是不清楚的。出卖了希腊，就是出卖了自由，出卖了子孙、朋友、尊敬的
祖先、神圣的祖国、社稷、伟大的希腊城邦，所有这一切，都只能以不正义
的手段得来。
请看：我并不是一个衣食无着的人，怎能做出这些事来？（做了这些事
后）我该何处存身？在希腊吗？因干了不正义的事受到法律制裁吗？谁能使
我躲避恶运？留在外邦吗？这样不就抛弃了一切伟大的事业，玷污了最美好
的荣誉，陷于可耻的不幸之中，而把过去为美德所作的努力都一笔勾销了吗？
如果我是这样的可耻，那真是咎由自取了。
后）我该何处存身？在希腊吗？因干了不正义的事受到法律制裁吗？谁能使
我躲避恶运？留在外邦吗？这样不就抛弃了一切伟大的事业，玷污了最美好
的荣誉，陷于可耻的不幸之中，而把过去为美德所作的努力都一笔勾销了吗？
如果我是这样的可耻，那真是咎由自取了。
现在，我想对控告我的人说几句话。谁能信你这些控告呢？应该承认，
没有价值的东西就是没有价值的东西。你对我的控告，是你亲眼所见，还是
靠传言？如果是亲见，那你也知道，这就是指，或者你亲眼看到了，或者你
亲自参加了；如果是靠传言，那你就是问了参加者。如果你是亲见，那末请
说说时间、地点、方式，是什么时间、什么地方，又是怎样看到的？如果你
也参与了，那你也要因同样的原因受到谴责；如果是从参与者那里听来的，
那参与者又是谁？请你走到大庭广众中来；请你来作证，这正是控告者最好
的证人，可是我们之中没有人来作这个证。
或许你会说，无论有没有证人事情都是一样。不，事情并不一样，没有
发生的事无论如何不能有证人，但对于发生了的事，不仅不能没有证人，而
且很容易有证人，甚至必然有证人。你们不仅没有证人，而且制造伪证，我
真是没有这种本领。
你根本不知道要控告什么，这一点是很明显的。此外，你自己心里明白
你一无所知。亲爱的勇士啊！你相信道听途说的意见，相信最不可信的事，
看不见真理，你围着变幻不定的意见转，倒很勇敢，你掌握事实之所以如此
的真相吗？意见对一切人，一切事都是共同的，在这方面你并不比别人更聪
明点。但是意见是不可信的，只有亲眼所见才可信，并不是意见比真理更可
信，而是真理比意见更可信。
由上述可见，对我的控告有相反的两条理由：一是说我有智慧，一是说
我发了疯，而这二者不可能在一个人身上同时存在。当你们说我有计谋、有
能力、有办法时，是指控我有智慧，但当说我出卖希腊时，又在指控我发了
疯。所谓发疯，就是去做不该做的事，做没有利、可耻的事，这些事有害于
朋友