《地藏菩萨本愿经讲义》

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地藏菩萨本愿经讲义- 第107部分


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他布施的心态,“软言慰喻”,和颜爱语,安慰接受布施的这些人。他们都生活在困难当中,要对他有安慰。

    【是国王等,所获福利,如布施百恒河沙佛功德之利。】

    大家都晓得布施供养佛的功德最大,人人都喜欢供养佛,而疏忽了对这些贫穷之人,下面所说的今天所讲的社会残障之人,对他们的布施你所获得的福报,跟布施诸佛如来没有两样。我们对诸佛如来布施是极其虔诚恭敬,要以这种心态来对这些贫贱人布施,那个福报就一样。为什么?因为你是平等心,你得的福是平等福,真的是境随心转。所以诸位要想真正学佛,要想在这一生当中真正作佛,不是做不到,佛在经上教给我们是真话不是假的,决定要把一切众生看作是自己的过去父母、未来诸佛。众生明明有富贵的,我们知道他前生修福,是我们过去父母,众生当中有贫贱的,我们也明白过去生中没修福,也是我们过去父母,我们以同样真诚、清净、平等心来孝顺,布施供养是孝养父母、是奉事诸佛。所以佛给我们讲,一切众生跟我们是什么关系?过去生中父母,未来诸佛如来。如果我们用这样的心,去看一切人、看一切众生,你成佛的时间缩短,大幅度的缩短。你要是念佛求生极乐世界,这一生当中决定往生;换句话说,你念佛为什么不能往生作佛?是你看轻了众生,自己一副贡高我慢的态度,把自己这一生往生不退成佛的机会错过,不是诸佛菩萨不帮助你,是你当面把机会错过,这是值得我们反省,值得我们检点。如果在这些事情真正觉悟、明白了,我们菩萨道真的是一帆风顺,哪里会有障碍?

    任何一个人只要具备这样的态度,不是说把一切众生当作,自己过去父母,未来诸佛,‘当作’你的心地还不清净;换句话说,你仔细去想想,你还有一分傲慢心没断掉。必须要了解这事实真相,他确确实实是过去父母,不是当作,确确实实是未来诸佛。佛讲的话哪里会有错误,我们没有看到,佛看到事实真相,我们过去生中,过去还有过去世,过去无始,无量无边劫来跟这个众生有亲属关系。亲属关系何以处不好?多半是吝财,造作许许多多的罪业,心里面看到这些财物起贪嗔痴慢,造作许许多多的恶业,受眼前这些果报。今天我们有幸遇到佛法、遇到大乘,佛将这些事实真相,给我们说清楚、说明白,我们觉悟;觉悟之后,我们心里产生极大的变化。我们今天提倡建弥陀村,欢迎同修到这地方来共修,弥陀村从上到下所有服务的人员,看待这些同修就是父母、就是尊长、就是诸佛如来,我们以真诚孝顺的心来供养大众,福报正如此地经上所说,“如布施百恒河沙佛功德之利”,机缘难得,希有难逢。我们这一生当中,居然能在新加坡这个地方遇到,多么幸运!愈想这个事情愈难得,愈想愈不可思议。真正明了、真正觉悟,自然就全心全力奉献这一桩大业,这个大业就是供养父母、供养诸佛。请看下面经文:

    【何以故。】

    世尊为我们解释这个道理。

    【缘是国王等,于是最贫贱辈,及不完具者,发大慈心。】

    这是最重要的一个条件,因为修布施的人他发的是大慈悲心,大慈悲心跟佛的心相同。佛家讲慈悲略说有四种,世间人只有‘爱缘慈悲’,他爱你对你就慈悲,不爱你他对你就没有慈悲心;慈悲是关怀爱护,全心全力的帮助你,他不爱你这就没有了。世间有智慧的人、有大福德的人,他有‘众生缘慈悲’,他懂得爱自己也爱家人,爱家人他也爱国家、也爱民族,乃至于爱护世界一切众生,这个人心量就大了。有大心量的人,大多数在社会都是属于领导阶层的人物,他有大的爱心,他布施供养服务的层面广。到菩萨,菩萨觉悟了,菩萨的慈悲心称为‘法缘慈悲’,像我们刚才说,我们把一切众生当作是自己过去父母、未来诸佛,这个样子修孝敬、修供养属于法缘慈悲,法缘还是有条件的。如来果地上大慈悲心没有条件的,决定没有分别、没有执著,完全是自自然然的,佛法里面讲‘法尔如是’,这才叫做大慈悲,那个福报无量无边,绝对不是众生缘、法缘能够比较的。

    这个人发的心是大慈悲心,跟佛是一样。我们今天要学佛、要修大福报,你要懂得这个道理,你要明白这个事实,我们能做。有钱、有财富的人布施,他们布施得多,我们没有财富、没有能力,我一个月只赚两千块钱,我能把两千块钱统统布施掉,我的功德是圆满的。人家一个月赚几十万、赚几百万,他布施个几万,他的功德不圆满,为什么?是他力量里面的几分之几。我福报小的全部都拿出来,这个比例我的布施供养是百分之百,心是百分之百,事也是百分之百,得的果报就是百分之百,佛法这才叫平等法。绝对不是有势力、有财富的人才能修布施,贫穷人就不能修布施,那这样一来贫穷不是生生世世都贫穷,富贵不是生生世世都富贵,哪有这种道理?因此,我们真正明了佛在经上讲,往往贫贱之人来生是大富大贵,这一生大富大贵的人,到来生他的富贵降等降低了,为什么?享受富贵的时候布施很难做到圆满,道理在此地,这才叫天道公平,贫贱之人能够修大福报。

    佛在经上也曾经给我们举例说,好像他这个地方,没有举这个故事,在小乘经上讲过。一个要饭的人,这是贫贱到极处,人家给他一文钱,这很少。这个要饭的正好遇到佛在托钵,想到自己身世非常凄惨,过去生中没修福报,看到佛在托钵,就把这一文钱恭恭敬敬供养佛陀。这个要饭的是个女人,七天之后她死了,因为种的这个福,她投生在大富长者之家就享福,长大成人之后她做了皇后。一文钱布施佛的供养得这么大的福报,这是在一般人讲很难相信,为什么得这么大的福报?她发的是大慈心、真诚恭敬心,福是从这里生的;不是在一文钱,一文钱值什么,在她的心。

    国王财富多,布施人民、养育人民、教导人民,如果要不是以大慈悲心谦虚卑下,他的福报就修得不完全,这一生作国王,来生就作大臣,再过一生官就愈做愈小,愈往下去了。虽然在财富上布施得是多,心不清净、心不够慈悲,所以从大慈悲降到法缘慈悲、众生缘慈悲、爱缘慈悲,那就是一世不如一世。佛在经论里头把这个道理跟我们说得很多、说得很详细,我们要细心去体会,要记住一切时、一切处,处事待人接物,记住佛给我们讲的话是真的,所以要以谦虚恭敬对待一切人,全心全力帮助一切人。帮助一切人,帮助自己的父母,帮助诸佛如来,你说我们这个心多欢喜、多快乐!果报得福利的大小全在你的用心,不在乎你布施之物有多少,在乎你的心。下面这是讲果报。

    【是故福利。】

    他所得的福,他所得的利益。

    【有如此报。】

    这就是前面的比喻,他的果报等于布施一百个恒河沙数那么多的诸佛如来。由此可知,我们要想布施一百恒河沙诸佛如来,哪有这种机会,你怎么可能修这个福?可是有等同的,你能够以大慈悲心,就是佛讲,确确实实是过去父母,未来诸佛,贫穷下贱你以这种真诚恭敬心去布施供养,你就得福,等同布施;恒河沙很细像面粉一样,恒河比我们中国长江还要长,你想想那个里头沙多少?佛讲到数量多通常都用恒河沙数来比喻,一条恒河沙数就不得了,一百条恒河沙数没法子说了。前面佛在故事里头跟我们讲,一个贫女要饭的,一文钱真诚恭敬供养佛,来生得皇后的果报。你能够供养布施一百恒河沙数诸佛如来,那你这个果报,你的福报多大,没法子说。佛说这些话,实在讲绝对不是一个善巧方便,叫我们去照顾贫贱之人,照顾贫苦的老人,不是这个意思。佛讲的是真话、实话,一点都不假,事实确实是这个样子。我们凡夫迷失了自性,看不到宇宙人生的真相,所以在我们周边到处都是福田,我们不知道种福反而去造罪业,这就是佛经里面常讲‘可怜悯者’;福田就在你周边,你不晓得种福,你还在造业,你说多可怜!

    什么叫菩萨行?懂得修福的人都是菩萨,懂得布施供养的人,这个人就是菩萨。我们在生活是布施供养,我们的工作也是布施供养,无论你从事哪一个行业,我这个行业、我这一个工作,是为社会大众服务,是为一切众生服务,你只要有这么一个心态,是布施供养。我这个行业是为了我赚钱,是为我家庭,为我儿孙著想,你把这个福田就当面错过。同样做一桩事情,就是一念之差,一念自私就是凡夫就造业,一念为众生、为社会,那就是菩萨、那就是佛,一念之间。念头转过来超凡入圣,你所得的福利无量无边,如同诸佛如来果地上一样。我们在《华严》里面看到毗卢遮那佛,在《无量寿经》里面看到阿弥陀佛,他们所得到的福利我们也能得到,他们会修,我们如果知道这些事实真相,我们也会修,福利等同诸佛如来。

    【百千生中,常得七宝具足,何况衣食受用。】

    这个福报不是一生一世,生生世世永远享不尽,就看你那个念头能不能转过来。人有福报智慧也开了,所谓是‘福至心灵’,福报现前,心思也灵敏了,智慧就现前。佛教给我们福慧双修,实在讲慧就是觉悟、就是明白,福是行事,这一下明白了,了解事实真相,慧就开了。知道为一切众生是对的,是应当要做的,为自己是错的,是不应当做的,你智慧开了。从今而后起心动念,念念为众生、为社会、为人民,不会再有一丝毫的私心,这是你智慧开了。你在日常生活当中,从早到晚,从年一到三十,无一不是奉献,无一不是布施供养,你这个福报多大。青莲法师注解诸位自己去看,他注得很好,引经据典。请看下面经文:

    【复次地藏。若未来世,有诸国王,至婆罗门等。】

    这也是先说能布施的人。

    【遇佛塔寺,或佛形像,乃至菩萨、声闻、辟支佛像。躬自营办,供养布施。】

    前面这是讲布施贫困,这是悲田。第二段讲布施塔寺、圣像,这是净田。先说能布施的人,举个例子,实在讲做这些,修这些福,也是人人都有分,只要有真诚恭敬的心来修布施,果报也如经中所说。这个地方我们一定要了解事实真相,今天我们造塔、我们建寺、我们塑造佛的形像,将来得的果报会不会跟经上所讲的一样?当然是一样,但是布施的缘要统统具足才一样,如果缘不具足,经上所讲的福报你得不到。前面所讲的那么大的福报,是以佛的慈悲心来修,容易得到。今天布施佛的塔寺、布施佛的道场,你首先要去观察,这个地方是不是真的有道?建道场我曾经跟诸位同修说过,自古以来不是说建了道场,到处去找修行人,不是的,那是攀缘,不能得福。应当怎么修?看到有真正修道的人,你才给他建道场,这个福报就大了。以你自己的能力去帮助他、去成就他,这是真实的福报。

    在今天我们确实看到,有一些道场并不如法,不如法的道场几乎处处都有,道场建得富丽堂皇,里面不是办道,是几个人住在里面享福、住在里面造业,那我们这样布施供养是帮助他造业,你还会有福吗?他造业是你帮助他造业,他堕落你也受牵连要受累,到那个时候你再毁谤三宝,《地藏经》上明明讲,布施塔寺、塑造形像得福,我今天得恶报,佛讲的话不灵,你于是谤佛、谤法、谤僧,加重罪业,堕阿鼻地狱。佛没讲错,你错会了意思,这是我们必须要搞清楚的,前面布施贫穷没有问题,这个地方布施塔寺有问题,要有真正的修道人。怎样去布施供养?如理如法。这个地方两、三个人修行,给他盖个小茅篷就可以,人少不需要那么大的场地;换句话说,道场的大小、形式,要适合他现前办道之用,这就如法,如理如法。如果超过,他这个地方只有几个人修行,建个很大的道场,那就有罪过。为什么?那么大道场,如果里面只住五、六个人,天天打扫环境的时间都不够,你不就把人累死了,他还有什么时间修行?我们见过很大的道场,庄严的道场,问他里面住多少人?五、六个人。整理环境怎么办法?许多殿堂门封起来,没有时间打扫,只有一年做个几次法会的时候打开,找一些信徒帮忙,平常没用处。这就是很不如法。

    所以在现前这个时代、这个阶段,佛门里面修福,哪一桩事情最重要?培养弘法人才。过去能够布施塔寺、供养佛像有大福报,是因为社会
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