《地藏菩萨本愿经讲义》

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地藏菩萨本愿经讲义- 第108部分


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    所以在现前这个时代、这个阶段,佛门里面修福,哪一桩事情最重要?培养弘法人才。过去能够布施塔寺、供养佛像有大福报,是因为社会大众对佛法都认识、都明了、都有恭敬心,福报才大。在佛门里面修福,我们一定要认识清楚,古时候佛法普遍的能够宣扬、能够推广,社会大众对佛法都有认识,都知道尊敬,这种尊敬超过对世间一切人。实在讲信徒们对佛菩萨的尊敬超过父母、超过尊长,原因是因为古代帝王提倡,帝王认真的学习,佛菩萨是帝王师,人民对帝王尊敬,帝王的老师那当然是更尊敬,能有这分敬心这就得福。把尊敬佛菩萨的心转变为尊敬社会大众,尊敬一切众生,这就是向佛菩萨学习,所以修这个福福报就大了。现代佛法衰了,特别是最近两百年来,佛陀教育已经沦堕到宗教,社会大众对佛法的看法是迷信,看到寺庙是迷宫,看到佛菩萨形像是偶像;换句话说,毫无恭敬心,不但没有恭敬心,还帮助他造业。由此可知,今天建塔寺、造佛像,社会大众认为你提倡迷信,哪里能修福?必须社会大众都明白佛法是什么,都能够体会到佛法对于我们是有好处的,然后你布施塔寺、塑造佛像,那就有功德了。这一桩事情你能不能得福,看社会大众的反应,看社会大众的认知,大家想想有没有道理?所以真正要能够修福,必须要唤醒社会大众。

    建塔,塔里面是藏佛舍利,这是纪念,念念不忘佛祖的恩德,教人知恩报恩,是这个意思。建寺,寺是什么?前面曾经跟诸位说过,寺是办事的机构,办事的场所。办什么事?办佛陀教学,佛陀教育,这个场所。如果这个场所不是办佛陀教育,不是办佛陀教学,那就不能称为佛寺。塑造佛菩萨的形像两个意思:一个是返本报始,一个是见贤思齐。见到菩萨像,见到观音菩萨,立刻就想到我对于一切众生要大慈大悲,我要学观音、要效法观音,凡是见到观音菩萨像,能不能生起这个念头?能生起这个念头,你造像福报就大,不能生起这个念头,你造像的福报就小。见到地藏菩萨的形像,立刻就要想到孝顺父母、奉事师长,就要想到这一部《地藏菩萨本愿经》里面的教训,用这个形像提醒我们。如果不晓得这个意思,见到地藏菩萨神像,到那里去烧香、去布施供养,求佛菩萨保佑升官发财,错了,迷信,完全错了,你怎么会得福?由此可知,佛门里面修福一定对佛法真正了解、真正明白。谁为社会大众去做解释的工作?这就要一些真正明白的出家、在家这些大德,在社会上讲经说法,把这些道理、事实真相,讲清楚、讲明白,让社会大众不至于误解,不至于曲解,而后你布施供养才有福,这是在现前我们必须要说清楚、说明白,不可以误会。佛法里头决定没有迷信,但是现在这个形象确实是充满了迷信。

    由此可知,真正觉悟明白人,他的想法看法跟一般人就不一样,他所作所为对社会、对人民、对大众,决定是真实的利益。佛法是教育、佛法是教学,教人断恶修善,教人破迷开悟,佛法教学的结果是帮助人离苦得乐,这是世间最好的教育。佛教传到中国来之后,跟中国固有的传统结合成一起,变成中国的文化,我们今天讲大乘佛法已经不是印度的,跟中国传统文化已经融合成一体,已经不能够分割,真正是水乳交融。今天在全世界讲佛法是中国的佛法,不是印度的佛法,印度佛法早就没有,佛法完全移居到中国。释迦牟尼佛他的后人,他这一个族在公元十四纪的时候,回教徒征服印度,他们逃难移民移到西藏,以后定居在后藏,没有再回去了。十一世纪移民到中国来,在中国已经住了一千年,一千年当然算是中国人,怎么能再算是印度人?我们现在在外国住上一、二十年,外国人承认是他们的公民,释迦族到中国来已经住了一千年,我们还不把他看作中国人吗?所以说全部移民到中国来。今天讲佛法,中国的佛法,中国的大乘,现在印度佛法慢慢才开始复兴,从中国再传回去;印度人将来学佛法是中国的佛法,我们要明白这一个事实。

    大乘佛法可以拯救这个世界,可以帮助二十一世纪全人类得到幸福和平、繁荣兴旺。所以我们要拓开心量,照顾自己,也要照顾别人,自他不二,才能够得到整个世界永久的和平安定;如果我们有私心、有偏见,那就没有办法做到。真正要做到爱人如己,爱这个世界如同自己的家一样,才能真正达到全世界的和平、繁荣兴旺。底下讲这是布施,特别要注意到,决定不能够迷信。再看下面这段经文:

    【是国王等,当得三劫为帝释身,受胜妙乐。】

    这是讲他布施所得的果报。“三劫”是三小劫,也就难得,这福报就太大了。‘三劫为帝释身’,我们中国人讲玉皇大帝,他到忉利天去作天王。所以有许多人读了这段经文懵懵懂懂,到处去建塔、建寺,去建佛像,求著来生到忉利天去作天王,能不能做到?那要打很多问号。大家细细想想我刚才说的这一段话,今天在佛法里面修福,提倡佛陀教育,这才是真正修福,真正有这些热心的人士从事于这个工作,我们帮助他建立弘扬佛法的道场。我们要真正认识,从释迦牟尼佛本身以及他的弟子,包括我们现在出家、在家的这些佛门弟子,尤其是出家人,他到底是个什么身分,我们要给他定位、要给他肯定,他们所做是社会教育的工作者,这是他们的身分,他们从事的是社会教育。而且更难得的他们是一个义务教育,讲经说法就是授课,一般学校里面上课还有钟点费,有工资可拿,佛弟子这些出家人,在外面讲经说法为大家授课,没有工资、没有钟点费,一无所求,所以是个社会教育,义务社会教育工作者。我们如果用这种眼光来看待,你就会对于这一些从事于教育工作的人,真正生起尊敬之心,为什么?别人办不到,这在一般讲他们是真正牺牲奉献。学的时候很辛苦,自己学成之后对社会服务也很辛苦,一生当中永远过著清苦的生活,为社会大众做个榜样,做个好样子,帮助人觉悟。

    当然佛门里面也是龙蛇混杂,有真正发心好的出家人,佛的好学生,也有一些假借著佛门招摇撞骗,欺骗信徒,贪图供养,有,不是没有。我们修福的人要有慧眼,要看得清楚,如果遇到贪图供养、欺骗众生这一些不肖的出家人,我们也不必去责备,我们不供养他就是,不帮助他造业,这就很好。希望他能够回头是岸,人哪有没有过失的,古人常讲‘人非圣贤,孰能无过,过而能改,善莫大焉’,所以我们供养人要劝导他、提醒他,希望他回头。他能回头,能够修福,能够以自己的智慧身体,真正从事义务的社会教学工作,这就是大布施,整个身心奉献给社会、奉献给人民、奉献给众生。我在北京看到有很大的招牌,上面是毛主席写的‘为人民服务’,佛教就是为人民服务,为一切众生服务,决定没有一丝毫私心,决定没有一丝毫求报酬的这种心愿,这叫佛菩萨;如果在服务里面有占有、贪图享受,那就是凡夫,那就不叫佛菩萨。希望我们学佛的人,对于佛经的义趣,经上常讲‘深解义趣’,你解得浅还不够,深解。佛经上讲的果报正是一点都不假,得的果报,譬如说你三劫作天王,就以天王的身再行布施,佛家讲‘舍得’,你得的果报也要把它舍掉。怎么舍法?福报与一切众生共享,不是自己独享,与一切众生共享,这个福报生生世世永远享不尽。再看底下这一段经文:

    【若能以此布施福利,回向法界。是大国王等,于十劫中,常为大梵天王。】

    布施的事同样,并没有增加,还是布施这么多,心要不一样福报就不一样,布施的福随著自己心量在产生变化,能把这一些布施的福,自己不要、自己不享受,愿意把自己布施的福报、修行的福报,给尽虚空、遍法界一切众生去享受,自己完全舍弃掉,是不是你的福报真的就没有?不是的,更大。前面是三小劫,这是十大劫,“常为大梵天王”,你这个福报怎么会舍掉?舍不掉,愈舍愈多,愈施福愈大。这要真正懂得这个道理,真正明了事实真相,他才愿意做、欢喜做,决定没有吝啬,全心全力在做,一丝毫保留都没有;他懂得道理,了解事实真相,知道这个作法才是应当的、才是该做的。在这一节里面,青莲法师的注解注得很多、注得很详细,说明为什么要回向,诸位自己能看得懂,我们就不多说了。再接著看下面的经文:

    【复次地藏,若未来世,有诸国王,至婆罗门等。】

    这一句都是讲能布施的人。“等”,包括我们大家都在里面。

    【遇先佛塔庙。或至经像,毁坏破落。乃能发心修补。】

    这段是教给我们修补旧的寺庙、塔像,功德超过新建。这个道理在哪里?理甚深甚广,在我们现在讲,旧道场有它历史的根源,有它文化的背景。他这里面说了三个意思,第一个‘人胜’,过去有很多人在这里修行证果,我们走进这个道场,真的自自然然就起见贤思齐念头,生起这个心,这个力量很大很大。像我们今天如果到庐山看东林寺,立刻就想到当年慧远大师在这里念佛、在这里成就,尊敬的心、效法的心立刻就生起来,新建道场没有这个能力,所以这是修旧的功德超过新建。第二个‘令他起信’,这个道场源源流长,自古至今代代不绝,因为新道场建立,别人到那个地方去参访,信心总不如旧道场的信心坚固。第三个‘报恩’,报祖师大德之恩,祖师大德的道场要维护,我们今天到苏州看到灵岩山的道场,就会缅怀印光大师的德行,这一定的道理。在海外这些弟子们,只要有机缘出钱出力,把祖师的道场恢复,报祖庭之恩。这就说明修旧的比建新的功德还要大。

    “遇先佛塔庙”,祖师的道场。“或至经像”,经书,旧的经书,那个价值高,旧的经书已经传了多少代,你想一想前面多少人读过,今天传到我们手上,我们读了之后还要传给后人,这一份的恩情,你知道有多深?这是故旧超过新印。它这里面有一份恩德感情存在其中,这是新印的经书里头没有,旧的本子有这份恩情在里头,所以旧的东西要修补。但是我们现在印刷这些纸张修补不容易,这的确是西洋人的观念,旧的就不要、就丢弃。中国过去这些古书可以修补,线装书纸质非常柔软,在中国大陆印书最普通的毛边纸。我们今天诸位看到这个书道林纸,这种纸张能保持多久?大概能保一百多年,一百多年之后这个书就变成灰、变成粉,你看到这个纸张很好看、很漂亮,经不起时间的考验。中国的毛边纸,你看到土土的、黄黄的、软软的,没有外国纸张好看,毛边纸可以保存五百年。比较考究一点的用连史纸,现在不晓得大陆线装书有没有连史纸,连史纸非常软,过去民国初年上海哈同印的《频伽藏》是连史纸,过去比较好一点的书都用连史纸来印,连史纸非常软,可以保存一千年,如果有损坏可以裱褙,所以确确实实能够保存几千年没有问题。这是中国文化跟外国东西不一样的地方,外国东西好看不耐久,中国东西不好看很耐久。修补旧的经、旧的佛像,旧的佛像多少人拜过,多少人供养过,所以是“毁坏破落,乃能发心修补”。我们一定要有一个观念,这正确的观念,不要以为修补旧的佛像功德不大,建新的功德大,新的建筑得富丽堂皇,非常美轮美奂,不晓得修补旧的比新建的功德要大很多倍,实在讲没办法说。再看底下这段经文:

    【是国王等,或自营办,或劝他人,乃至百千人等,布施结缘。】

    这就讲遇到这些旧的寺庙道场、旧的佛菩萨形像、旧的经典,你要是遇到之后,你发心来给它修复修补,你一个人有能力自己做好,你的功德圆满,自己没有力量,或者劝你的亲朋好友大家一起来做,乃至于劝百人、千人,集合群众的力量,你来提倡,跟大家说明这个事实真相,它的好处。但是旧的道场修复,那一定要礼请法师来住持,如果里面已经有法师,也要请法师弘法利生。这一桩事情我在过去,在此地早年常常劝勉我们的听众,听众们常常讲没有法师到这边来讲经说法,佛法难闻。我告诉他大家,我说:不是没有法师来讲经说法,是你们不喜欢听佛法;他听了,听不懂。我在这里讲经说法听众这么多,为什么说他不喜欢听佛法?我再跟他做解释:你们听我讲,我讲了多少年?讲佛法,在讲台上千锤百炼才有今天这个成绩,你们来享受
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