葬书- 第5部分

　　　　　　此言各得其本性而应形真。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　△□蛇委蛇，　

　　　　　　委蛇则为活蛇，故吉。直硬为死，则凶。　

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葬书　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·47·　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　△鼋龟鱼鳖，以水别之。　

　　　　　　四者皆水族，故以近水而应形真。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　△牛富凤贵。　

　　　　　　牛出于土星，故富。凤出于木星，故贵。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　△□蛇凶危。　

　　　　　　蛇心险，有毒，故多凶。遇蛙、蛤则贪婪，而为小人。盖　
蛇之所陷也。逢蜈蚣、金龟、鸠鸟则畏谨而为君子。乃欲陷于　
蛇也。古今阡蛇形地者何限，岂可例以凶危而不用乎？　

　　　　　　　　　　△形类百动，葬者非宜。四应前桉，法同忌之。　

　　　　　　形势止伏如尸，居之不动方可扦穴。若有不定，岂可用乎　
？非惟主山，但目前所见飞定摆窜，于我无情者，悉当忌之。　

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葬书　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·48·　

　　　　　　△夫势与形顺者，吉。势与形逆者，凶。势吉形凶，百（　
缺）一。势凶形吉，祸不旋日。　

　　　　　　形、势二者皆以止伏为顺，飞走、摆窜为逆。顺则吉，逆　
则凶。势吉形凶尤可希一日之福。若势凶形吉则祸不待终日，　
极言应之逮也。　

　　　　　　△经曰：地有四势，气从八方。寅、申、巳、亥，四势也。　
震、离、坎、兑、乾、坤、艮、巽，八方也。　

　　　　　　若但言地有四势，只有朱雀、玄武、青龙、白虎而已。气　
促八方，只有四正、四隅而已。两句下证之以寅、申、巳、亥、　
震、离、坎、乾、坤、艮、巽之说，则当以方位解之。四势为　
四长生，如火生寅，水生申，金、木生于已、亥是也。八方为　
八卦。东方震、艮，南巽、离，西方坤、兑，北乾、坎是也。　
又有所谓六秀、六贵分金，三十吉龙并十六贵龙等说，皆原于　
此，是星卦之所由兴也。　

　　　　　　△是故四势之山生八方之龙，四势行龙，八方施生，一得　
其宅吉庆荣贵。　

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葬书　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·49·　

　　　　　　四势者，陈石壁所谓五行生气之地。八方，八卦方也。八　
龙不能自生，要得寅、申、巳亥五行之生气，而后能旋生也。　
其大意言八方之龙要从长生位上得来则吉。假如震龙属木，长　
生于亥，要必自亥位发始，即为生气之地。或从亥上经过，亦　
是。余可类推。但此之生气与《内外篇》之言生气不同。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　△土圭测其方位，玉尺度其远近。　

　　　　　　土圭所以辨方正位，其制见于《周礼》。玉尺所以度量远　
近，其数生于黄钟。今台司度日影以定候，多用此制也。　

　　　　　　△夫葬乾者，势欲起伏而长，形欲润厚而方。葬坤者，势　
欲运辰而不倾，形欲广厚而长平。葬艮者，势欲委蛇而顺，形　
欲高峙而峻。葬巽者，势欲峻而秀，形欲锐而雄。葬震者，势　
欲缓而起，形欲耸而峨。葬离者，势欲驰而穷，形欲起而崇。　
葬兑者，势欲天来而坡垂，形欲方广而平夷。葬坎者，势欲曲　
折而长，形欲秀直而昂。　

　　　　　　此言八卦之山必欲合如是之形势，然后为吉。夫天下山川　
行度千变万化，岂有一定之理哉！何者不欲起伏而长、阔厚而　
方，宁独乾之一山如是哉！此只言其大概耳！是以形势为上，　
而方位次之，必欲如此，又何异于刻舟求剑者乎？（缺）存之　
以俟参考。　

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葬书　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·50·　

　　　　　　　　△盖穴有三吉，葬直六凶，天光下临，地德上载。　

　　　　　　天光地德前见。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　△藏神合朔，神迎鬼避，一吉也。　

　　　　　　神，吉神。鬼，凶煞。朔，谓几月、日、时。言藏神合乎　
吉朔也。神迎鬼避，得吉年月也。　

　　　　　　△阴阳冲合，五土四备，二吉也。目力之巧，工力之具，　
趋全避缺，增高益下，三吉也。　

　　　　　　解见前。　

　　　　　　　　　　　　　　　△阴阳差错为一凶，岁时之乖为二凶。　

　　　　　　此言葬日不得方向、年月之通利。　

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葬书　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·51·　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　△力小图大为三凶。　

　　　　　　生人福力浅薄，而欲图王侯之地，是不量力度德也。然此　
亦不可泥。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　△凭福恃势为四凶。　

　　　　　　凭见在之福，恃当今之势，富贵之家自谓常如今日，而不　
深虑，有父母之丧者不思尽力以求宜隐之地，但苟焉窀变而已，　
正程子之所谓“唯欲掩其目之不见，反以阴阳之理为无足。”（　
缺）可胜道哉！《魏志》管辂遇征东将军毋丘俭之墓，叹曰：　
　“松柏虽茂，无形可文。碑说虽美，无后可守。玄武垂头，青　
龙无足。白虎衔尸，朱雀悲泣。四危已备，去当灭族。”后果　
如其言。又《左氏春秋传》会文公十三年，邾文公卜迁于绎，　
史曰：“利于民，不利于君。”公曰：“苟利于民，孤之利也。　
”左右曰：“命可长也，君何弗为？”公曰：“命在养民。民　
苟利矣，迁也，吉莫如之。”遂焉。五月，公果卒。然固有数　
焉，而阴阳之理亦有所定矣。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　△僭上逼下为五凶　

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葬书　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·52·　

　　　　　　僭上言庶人坟墓不得如大官制度，贫家行丧不得效富室眩　
耀，及不得作无益华靡。亡者无益，存者招祸。逼下为俭不中　
礼，怪吝鄙涩，父母坟墓不肯即时尽作用之法，因循苟且，致　
生凶变。作用者？谓如作明堂、通水道及夫截庞去滞、增高益　
下、阵水蔽风之类，皆是也。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　△变应怪见为六凶。　

　　　　　　上言天时人事不能全美。或有吉地吉穴、主人濡滞不葬，　
或是非争竞而害成，或贫病兼忧而不能举，或明师老死不复再　
来，或停丧久远而兵火不测，或子孙参差而人事不齐，或官事　
牢狱而不复可为，或日怠日忘、竟成弃置，或全家绝灭、同归　
暴露，是皆因葬不即举而变见多端也。呜呼！为人者，可不凛　
凛然而知戒谨乎哉！　

　　　　　　　　　　　　　　△《经》曰：“穴吉葬凶，与弃尸同。”　

　　　　　　言形势虽吉而葬不得穴，或葬已得穴而不知深浅之度，皆　
与委而弃之者何以异哉！《锦囊》一书，其大概专以生气为主，　
即太极为之体也。其次分为枝垅，即阴阳为之用也。又其次曰　
风水，曰止聚，曰形势，曰骨脉。又其次则验文理之秀异，明　
作用之利宜。学者当熟读玩味，则知景纯之心法矣。