theologico-political treatise p4(神学与政治专题研究4)- 第18部分

　　　　　（19：94）　Among　the　Hebrews　things　were　very　differently　arranged：　for　

their　Church　began　at　the　same　time　as　their　dominion；　and　Moses；　their　

absolute　　　ruler；　　　taught　　　religion　　　to　　　the　　　people；　　　arranged　　　their　　　sacred　　　rites；　



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and　　　chose　　　their　　　spiritual　　　ministers。　　　（95）　　　Thus　　　the　　　royal　　　authority　　　carried　

very　great　weight　with　the　people；　and　the　kings　kept　a　firm　hold　on　their　

spiritual　prerogatives。　

　　　　　（19：96）　Although；　after　the　death　of　Moses；　no　one　held　absolute　sway；　

yet　the　power　of　deciding　both　in　matters　spiritual　and　matters　temporal　

was　in　the　hands　of　the　secular　chief；　as　I　have　already　pointed　out。　（97）　

Further；　in　order　that　it　might　be　taught　religion　and　piety；　the　people　was　

bound　　　to　　　consult　　　the　　　supreme　　　judge　　　no　　　less　　　than　　　the　　　high　　　priest　　　（Deut。　

xvii：9；　11）。　（98）　Lastly；　though　the　kings　had　not　as　much　power　as　Moses；　

nearly　the　whole　arrangement　and　choice　of　the　sacred　ministry　depended　

on　　　their　　　decision。　　　（99）　　　Thus　　　David　　　arranged　　　the　　　whole　　　service　　　of　　　the　

Temple　　　（see　　　1　　　Chron。　　xxviii：11；　　　12；　　　&c。）；　　　from　　all　　　the　　　Levites　　　he　　　chose　

twenty…four　thousand　for　the　sacred　psalms；　six　thousand　of　these　formed　

the　body　from　which　were　chosen　the　judges　and　proctors；　four　thousand　

were　　　porters；　　　and　　　four　　　thousand　　　to　　　play　　　on　　　instruments　　　（see　　　1　　　Chron。　

xxiii：4；　　　5）。　　　（100）　　　He　　　further　　　divided　　　them　　　into　　　companies　　　（of　　　whom　　　he　

chose　　　the　　　chiefs）；　　　so　　　that　　　each　　　in　　　rotation；　　　at　　　the　　　allotted　　　time；　　　might　

perform　　the　　　sacred　　　rites。　　　（101）　The　　　priests　he　　　also　　　divided　into　　　as　　　many　

companies；　I　will　not　go　through　the　whole　catalogue；　but　refer　the　reader　

to　　　2　　　Chron。　　　　　viii：13；　　　where　　　　it　　is　　stated；　　　〃Then　　　　　Solomon　　　　　　　offered　　　　burnt　

offerings　　　　　　to　　the　　　Lord　　　　。　　。　　。　　。　　。　　after　　a　　certain　　rate　　every　　　day；　　　　offering　

according　　　to　　　the　　　commandments　　　of　　　Moses；〃　　　and　　　in　　　verse　　　14；　　　〃And　　　he　

appointed；　according　to　　　the　order　　of　David　his　　　father；　the　　courses　of　　the　

priests　　　　to　　　their　　service　　　　　。　　。　　。　　。　　。　　。　　for　　so　　had　　David　　　　the　　　man　　　　　of　　God　

commanded。〃　（102）　Lastly；　the　historian　bears　witness　in　verse　15：　〃And　

they　departed　not　from　the　commandment　of　the　king　unto　the　priests　and　

Levites　concerning　any　matter；　or　concerning　the　treasuries。〃　

　　　　　＇19：6＇　　　　　（103）　　　　　From　　　　　these　　　　and　　　　other　　　　histories　　　　of　　　the　　　kings　　　　　it　　is　

abundantly　　　evident；　　　that　　　the　　　whole　　　practice　　　of　　　religion　　　and　　　the　　　sacred　

ministry　depended　entirely　on　the　commands　of　the　king。　

　　　　　（19：104）　When　I　said　above　that　the　kings　had　not　the　same　right　as　

Moses　to　elect　the　high　priest；　to　consult　God　without　intermediaries；　and　

to　　　condemn　　　the　　　prophets　　　who　　　prophesied　　　during　　　their　　　reign；　　　I　　　said　　　so　

simply　　　because　　　the　　　prophets　　　could；　　　in　　　virtue　　　of　　　their　　　mission；　　　choose　　　a　



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new　king　and　give　absolution　for　regicide；　not　because　they　could　call　a　

king　　　　who　　　　　offended　　　　　against　　　the　　　law　　　to　　judgment；　　　　　　or　　could　　　　rightly　　　act　

against　him　＇Endnote　33＇。　

　　　　　（19：105）　Wherefore　if　there　had　been　no　prophets　who；　in　virtue　of　a　

special　　　revelation；　　　could　　　give　　　absolution　　　for　　　regicide；　　　the　　　kings　　　would　

have　possessed　absolute　rights　over　all　matters　both　spiritual　and　temporal。　

（106）　Consequently　the　rulers　of　modern　times；　who　have　no　prophets　and　

would　not　rightly　be　bound　in　any　case　to　receive　them　（for　they　are　not　

subject　　　　　　to　　　Jewish　　　　　law）；　　　　have　　　　absolute　　　　　possession　　　　　　of　　　the　　　　spiritual　

prerogative；　although　they　are　not　celibates；　and　they　will　always　retain　it；　

if　　　they　　will　　　refuse　　　to　　　allow　　　religious　　　dogmas　　　to　　　be　　　unduly　　　multiplied　　　or　

confounded　with　philosophy。　



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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　CHAPTER　XX　



　　　　　THAT　　IN　A　　FREE　　　STATE　　　EVERY　　MAN　　　MAY　THINK　　WHAT　　HE　

LIKES；　AND　SAY　WHAT　HE　THINKS。　

　　　　　＇20：1＇　　　（1）　　　If　　　men's　　　minds　　　were　　　as　　　easily　　controlled　　　as　　　their　　　tongues；　

every　king　would　sit　safely　on　his　throne；　and　government　by　compulsion　

would　　　　　cease；　　　for　　every　　　subject　　　would　　　　shape　　　　his　　life　　according　　　　to　　the　

intentions　　　of　his　　　rulers；　　and　　　would　　　esteem　　a　　thing　　　true　　　or　　false；　good　　　or　

evil；　just　or　unjust；　in　obedience　to　their　dictates。　（2）　However；　we　have　

shown　already　（Chapter　XVII。）　that　no　man's　mind　can　possibly　lie　wholly　

at　the　disposition　of　another；　for　no　one　can　willingly　transfer　his　natural　

right　of　free　reason　and　judgment；　or　be　compelled　so　to　do。　（3）　For　this　

reason　　　　　government　　　　　　　which　　　　attempts　　　　　to　　　control　　　minds　　　　　is　　accounted　

tyrannical；　and　it　is　considered　an　abuse　of　sovereignty　and　a　usurpation　of　

the　rights　of　subjects；　to　seek　to　prescribe　what　shall　be　accepted　as　true；　

or　rejected　as　false；　or　what　opinions　should　actuate　men　in　their　worship　

of　God。　（4）　All　these　questions　fall　within　a　man's　natural　right；　which　he　

cannot　abdicate　even　with　his　own　consent。　

　　　　　（20：5）　I　admit　that　the　judgment　can　be　biassed　in　many　ways；　and　to　

an　　　almost　　　incredible　　　degree；　　　so　　　that　　　while　　　exempt　　　from　　　direct　　　external　

control　it　may　be　so　dependent　on　another　man's　words；　that　it　may　fitly　be　

said　　　to　　　be　　　ruled　　　by　　　him；　　　but　　　although　　　this　　　influence　　　is　　　carried　　　to　　　great　

lengths；　it　has　never　gone　so　far　as　to　invalidate　the　statement；　that　every　

man's　understanding　is　his　own；　and　that　brains　are　as　diverse　as　palates。　

　　　　　（20：6）　Moses；　not　by　fraud；　but　by　Divine　virtue；　gained　such　a　hold　

over　　　　the　　　popular　　　　judgment　　　　　that　　　he　　was　　　　accounted　　　　　superhuman；　　　　　　and　

believed　to　speak　and　act　through　the　inspiration　of　the　Deity；　nevertheless；　

even　he　could　not　escape　murmurs　and　evil　interpretations。　（7）　How　much　

less　then　can　other　monarchs　avoid　them！　（8）　Yet　such　unlimited　power；　if　

it　exists　at　all；　must　belong　to　a　monarch；　and　least　of　all　to　a　democracy；　

where　the　whole　or　a　great　part　of　the　people　wield　authority　collectively。　

（9）　This　is　a　fact　which　I　think　everyone　can　explain　for　himself。　

　　　　　（20：10）　However　unlimited；　therefore；　the　power　of　a　sovereign　may　

be；　however　implicitly　it　is　trusted　as　the　exponent　of　law　and　religion；　it　



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can　never　prevent　men　from　forming　judgments　according　to　their　intellect；　

or　　　being　　　influenced　　　by　　　any　　given　　　emotion。　　　（11）　　　It　　　is　　　true　　　that　　　it　　　has　　　the　

right　to　treat　as　enemies　all　men　whose　opinions　do　not；　on　all　subjects；　

entirely　coincide　with　its　own；　but　we　are　not　discussing　its　strict　rights；　

but　its　proper　course　of　action。　（12）　I　grant　that　it　has　the　right　to　rule　in　

the　most　violent　manner；　and　to　put　citizens　to　death　for　very　trivial　causes；　

but　no　one　supposes　it　can　do　this　with　the　approval　of　sound　judgment。　

（13）　Nay；　inasmuch　as　such　things　cannot　be　done　without　extreme　peril　to　

itself；　　　we　　　may　　　even　　　deny　　　that　　　it　　　has　　　the　　　absolute　　　power　　　to　　　do　　　them；　　　or；　

consequently；　the　absolute　right；　for　the　rights　of　the　sovereign　are　limited　

by　his　power。　

　　　　　＇20：2＇　　　　　（14）　　　Since；　　　　therefore；　　　　no　　　one　　　　can　　　abdicate　　　　　his　　freedom　　　　　　of　

judgment　and　feeling；　since　every　man　is　by　indefeasible　natural　right　the　

master　　　of　　　his　　　own　　　thoughts；　　　it　　　follows　　　that　　　men　　　thinking　　　in　　　diverse　　　and　

contradictory　fashions；　cannot；　without　disastrous　results；　be　compelled　to　

speak　only　according　to　the　dictates　of　the　supreme　power。　（15）　Not　even　

the　most　experienced；　to　say　nothing　of　the　multitude；　know　how　to　keep　

silence。　　　（16）　　　Men's　　　common　　　failing　　　is　　　to　　　confide　　　their　　　plans　　　to　　　others；　

though　　　there　　　be　　　need　　　for　　　secrecy；　　　so　　　that　　　a　　　government　　　would　　　be　　　most　

harsh　which　deprived　the　individual　of　his　freedom　of　saying　and　teaching　

what　he　　　thought；　　　and　　　would　be　　　moderate　　　if　　　such　　　freedom　　were　　　granted。　

（17）　Still　we　cannot　deny　that　authority　may　be　as　much　injured　by　words　

as　　　by　　actions；　　　hence；　　　although　　　the　　　freedom　　we　　　are　　　discussing　　　cannot　　　be　

entirely　　　　　denied　　　　　to　　subjects；　　　　its　　　unlimited　　　　　concession　　　　　　would　　　　　be　　　most　

baneful；　we　must；　t