theologico-political treatise p4(神学与政治专题研究4)- 第19部分

baneful；　we　must；　therefore；　now　inquire；　how　far　such　freedom　can　and　

ought　　　to　　　be　　　conceded　　　without　　　danger　　　to　　　the　　　peace　　　of　　　the　　　state；　　　or　　　the　

power　of　the　rulers；　and　this；　as　I　said　at　the　beginning　of　Chapter　XVI。；　is　

my　　　principal　　　object。　　　（18）　　　It　　　follows；　　plainly；　　　from　　the　　　explanation　　　given　

above；　of　the　foundations　of　a　state；　that　the　ultimate　aim　of　government　is　

not　to　rule；　or　restrain；　by　fear；　nor　to　exact　obedience；　but　contrariwise；　to　

free　every　man　from　fear；　that　he　may　live　in　all　possible　security；　in　other　

words；　to　strengthen　his　natural　right　to　exist　and　work　…　without　injury　to　

himself　or　others。　

　　　　　（20：19）　　　No；　　　　　　the　　object　　　　of　　government　　　is　　　　　　not　　　to　　change　　　　　men　　　　from　



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rational　beings　into　beasts　or　puppets；　but　to　enable　them　to　develope　their　

minds　　　and　　　bodies　　　in　　　security；　　　and　　　to　　　employ　　　their　　　reason　　　unshackled；　

neither　　　showing　　　hatred；　　　anger；　　　or　　　deceit；　　　nor　　　watched　　　with　　　the　　　eyes　　　of　

jealousy　and　injustice。　（20）　In　fact；　the　true　aim　of　government　is　liberty。　

　　　　　（20：21）　Now　we　have　seen　that　in　forming　a　state　the　power　of　making　

laws　must　either　be　vested　in　the　body　of　the　citizens；　or　in　a　portion　of　

them；　　　or　　　in　　　one　　　man。　　　（22）　　　For；　　　although　　　mens　　　free　　　judgments　　　are　　　very　

diverse；　each　one　thinking　that　he　alone　knows　everything；　and　although　

complete　　　unanimity　　　of　　　feeling　　　and　　　speech　　　is　　　out　　　of　　　the　　　question；　　　it　　　is　

impossible　　　to　　　preserve　　　peace；　　　unless　　　individuals　　　abdicate　　　their　　　right　　　of　

acting　　　　　　entirely　　　　on　　　　their　　　own　　　　　judgment。　　　　　　＇20：3＇　　　　　（23）　　　Therefore；　　　　　　the　

individual　justly　cedes　the　right　of　free　action；　though　not　of　free　reason　

and　judgment；　no　one　can　act　against　the　authorities　without　danger　to　the　

state；　though　his　feelings　and　judgment　may　be　at　variance　therewith；　he　

may　　　even　　　speak　　　against　　　them；　　　provided　　　that　　　he　　　does　　　so　　　from　　　rational　

conviction；　not　from　fraud；　anger；　or　hatred；　and　provided　that　he　does　not　

attempt　　　to　　　　　introduce　　　　　any　　　change　　　　　on　　　his　　　private　　　authority。　　　　（20：24）　　　　　For　

instance；　supposing　a　man　shows　that　a　law　is　repugnant　to　sound　reason；　

and　should　therefore　be　repealed；　if　he　submits　his　opinion　to　the　judgment　

of　　　the　　　authorities　　　（who；　　　alone；　　　have　　　the　　　right　　　of　　　making　　　and　　　repealing　

laws）；　and　meanwhile　acts　in　nowise　contrary　to　that　law；　he　has　deserved　

well　　　of　　　the　　　state；　　　and　　　has　　　behaved　　　as　　　a　　　good　　　citizen　　　should；　　　but　　　if　　　he　

accuses　the　authorities　of　injustice；　and　stirs　up　the　people　against　them；　or　

if　he　seditiously　strives　to　abrogate　the　law　without　their　consent；　he　is　a　

mere　agitator　and　rebel。　

　　　　　（20：25）　Thus　we　see　how　an　individual　may　declare　and　teach　what　he　

believes；　without　injury　to　the　authority　of　his　rulers；　or　to　the　public　peace；　

namely；　　　by　　　leaving　　　in　　　their　　　hands　　　the　　　entire　　　power　　　of　　　legislation　　　as　　　it　

affects　　　action；　　　and　　　by　　　doing　　　nothing　　　against　　　their　　　laws；　　　though　　　he　　　be　

compelled　　　often　　　to　　　act　　　in　　　contradiction　　　to　　　what　　　he　　　believes；　　　and　　　openly　

feels；　to　be　best。　

　　　　　（20：26）　　　Such　　　a　　　course　　　can　　　be　　　taken　　　without　　　detriment　　　to　　　justice　　　and　

dutifulness；　nay；　it　is　the　one　which　a　just　and　dutiful　man　would　adopt。　

（27）　We　have　shown　that　justice　is　dependent　on　the　laws　of　the　authorities；　



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so　that　no　one　who　contravenes　their　accepted　decrees　can　be　just；　while　

the　　　highest　　　　regard　　　　for　　duty；　　　as　　we　　　　have　　　pointed　　　out　　　　in　　the　　　preceding　

chapter；　　　is　　　exercised　　　in　　　maintaining　　　public　　　peace　　　and　　　tranquillity；　　　these　

could　not　be　preserved　if　every　man　were　to　live　as　he　pleased；　therefore　it　

is　no　less　than　undutiful　for　a　man　to　act　contrary　to　his　country's　laws；　for　

if　　　the　　practice　　　　became　　　　　　universal　　　　the　　　ruin　　of　　　states　　　would　　　　necessarily　

follow。　

　　　　　（20：28）　Hence；　so　long　as　a　man　acts　in　obedience　to　the　laws　of　his　

rulers；　he　in　nowise　contravenes　his　reason；　for　in　obedience　to　reason　he　

transferred　the　right　of　controlling　his　actions　from　his　own　hands　to　theirs。　

（29）　This　doctrine　we　can　confirm　from　actual　custom；　for　in　a　conference　

of　great　and　small　powers；　schemes　are　seldom　carried　unanimously；　yet　

all　　　unite　　　in　　　carrying　　　out　　　what　　　is　　　decided　　　on；　　　whether　　　they　　　voted　　　for　　　or　

against。　（30）　But　I　return　to　my　proposition。　

　　　　　（20：31）　From　the　fundamental　notions　of　a　state；　we　have　discovered　

how　a　man　may　exercise　free　judgment　without　detriment　to　the　supreme　

power：　　　from　　　the　　　same　　　premises　　　we　　　can　　　no　　　less　　　easily　　　determine　　　what　

opinions　　　would　　　be　　　seditious。　　　（32）　　　Evidently　　　those　　　which　　　by　　　their　　　very　

nature　nullify　the　compact　by　which　the　right　of　free　action　was　ceded。　（33）　

For　instance；　a　man　who　holds　that　the　supreme　power　has　no　rights　over　

him；　or　that　promises　ought　not　to　be　kept；　or　that　everyone　should　live　as　

he　　　pleases；　　　or　　　other　　　doctrines　　　of　　　this　　　nature　　　in　　　direct　　　opposition　　　to　　　the　

above…　　　　　mentioned　　　　　　contract；　　　　is　　seditious；　　　　not　　so　　　much　　　　　from　　　his　　　actual　

opinions　and　judgment；　as　from　the　deeds　which　they　involve；　for　he　who　

maintains　such　theories　abrogates　the　contract　which　tacitly；　or　openly；　he　

made　　　　　　with　　　his　　rulers。　　　（34）　　　Other　　　　opinions　　　　which　　　　　do　　not　　　involve　　　　acts　

violating　　　　　the　　　contract；　　　such　　　　as　　revenge；　　　　　anger；　　　and　　　t　　he　　like；　　　are　　not　

seditious；　　　　　unless　　　it　　be　　　in　　some。　　　　corrupt　　　state；　　　where　　　　superstitious　　　　　and　

ambitious　persons；　unable　to　endure　men　of　learning；　are　so　popular　with　

the　multitude　that　their　word　is　more　valued　than　the　law。　

　　　　　（20：35）　However；　I　do　not　deny　that　there　are　some　doctrines　which；　

while　　　　　they　　　　are　　　apparently　　　　　only　　　　concerned　　　　　　with　　　　abstract　　　　truths　　　　and　

falsehoods；　are　yet　propounded　and　published　with　unworthy　motives。　（36）　

This　question　we　have　discussed　in　Chapter　XV。；　and　shown　that　reason　



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should　　　nevertheless　　　remain　　　unshackled。　　　（37）　　　If　　　we　　　hold　　　to　　　the　　　principle　

that　a　man's　loyalty　to　the　state　should　be　judged；　like　his　loyalty　to　God；　

from　his　actions　only　…　namely；　from　his　charity　towards　his　neighbours；　

we　　　　　cannot　　　　　doubt　　　　　that　　　the　　　best　　　government　　　　　　　　will　　　allow　　　　　freedom　　　　　　of　

philosophical　　　speculation　　　no　　　less　　　than　　　of　　　religious　　　belief。　　　（38）　　　I　　　confess　

that　　　from　　　such　　　freedom　　　inconveniences　　　may　　　sometimes　　　arise；　　　but　　　what　

question　was　ever　settled　so　wisely　that　no　abuses　could　possibly　spring　

therefrom？　　　（39）　　　He　　　who　　　seeks　　　to　　　regulate　　　everything　　　by　　　law；　　　is　　　more　

likely　　to　　　arouse　　　vices　　　than　　　to　　　reform　　　them。　　　（40）　　　It　　　is　　　best　　　to　　　grant　　　what　

cannot　be　abolished；　even　though　it　be　in　itself　harmful。　（41）　How　many　

evils　　　spring　　　from　　　luxury；　　　envy；　　　avarice；　　　drunkenness；　　　and　　　the　　　like；　　　yet　

these　are　tolerated　…　vices　as　they　are　…　because　they　cannot　be　prevented　

by　　　legal　　　enactments。　　　（42）　　　How　　　much　　　more　　　then　　　should　　　free　　　thought　　　be　

granted；　seeing　that　it　is　in　itself　a　virtue　and　that　it　cannot　be　crushed！　（43）　

Besides；　　　the　　　evil　　　results　　　can　　　easily　　　be　　　checked；　　　as　　　I　　　will　　　show；　　　by　　　the　

secular　　　　　　authorities；　　　　not　　　　to　　mention　　　　　　that　　　such　　　　freedom　　　　　　is　　　absolutely　

necessary　for　progress　in　science　and　the　liberal　arts：　for　no　man　follows　

such　　　　　pursuits　　　　to　　　advantage　　　　　　unless　　　　his　　judgment　　　　　　be　　　entirely　　　　free　　　and　

unhampered。　

　　　　　（20：44）　But　let　it　be　granted　that　freedom　may　be　crushed；　and　men　be　

so　　　bound　　　down；　　　that　　　they　　　do　　　not　　　dare　　　to　　　utter　　　a　　　whisper；　　　save　　　at　　　the　

bidding　of　their　rulers；　nevertheless　this　can　never　be　carried　to　the　pitch　

of　　　　making　　　　　　them　　　　think　　　　according　　　　　　to　　authority；　　　　so　　　that　　　the　　　necessary　

consequences　would　be　that　men　would　daily　be　thinking　　　one　thing　　　and　

saying　　　　　　another；　　　　　to　　　the　　　corruption　　　　　　of　　　good　　　　　faith；　　　that　　　mainstay　　　　　　of　

government；　　　and　　　to　　　the　　　fostering　　　of　　　hateful　　　flattery　　and　　　perfidy；　　　whence　

spring　stratagems；　and　the　corruption　of　every　good　art。　

　　　　　（20：45）　It　is　far　from　possible　to　impose　uniformity　of　spee