theologico-political treatise p4(神学与政治专题研究4)- 第20部分

spring　stratagems；　and　the　corruption　of　every　good　art。　

　　　　　（20：45）　It　is　far　from　possible　to　impose　uniformity　of　speech；　for　the　

more　rulers　strive　to　curtail　freedom　　of　speech；　the　more　obstinately　　are　

they　　　　　resisted；　　　not　　　indeed　　　　　by　　　the　　　avaricious；　　　　　the　　　flatterers；　　　and　　　　other　

numskulls；　who　think　supreme　salvation　consists　in　filling　their　stomachs　

and　gloating　over　their　money…bags；　but　by　those　whom　good　education；　

sound　　　　　　morality；　　　　　and　　　　virtue　　　have　　　　rendered　　　　　　more　　　　　free。　　　（46）　　　Men；　　　　　as　

generally　constituted；　are　most　prone　to　resent　the　branding　as　criminal　of　



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opinions　which　they　believe　to　be　true；　and　the　proscription　as　wicked　of　

that　which　inspires　them　with　piety　towards　God　and　man；　hence　they　are　

ready　to　forswear　the　laws　and　conspire　against　the　authorities；　thinking　it　

not　shameful　but　honourable　to　stir　up　seditions　and　perpetuate　any　sort　of　

crime　　　with　　　this　　　end　　　in　　　view。　　　（47）　　　Such　　　being　　　the　　　constitution　　　of　　　human　

nature；　　　we　　　see　　　that　　　laws　　　directed　　　against　　　opinions　　　affect　　　the　　　generous　

minded　rather　than　the　wicked；　and　are　adapted　less　for　coercing　criminals　

than　for　irritating　the　upright；　so　that　they　cannot　be　maintained　without　

great　peril　to　the　state。　

　　　　　（20：48）　Moreover；　such　laws　are　almost　always　useless；　for　those　who　

hold　that　the　opinions　proscribed　are　sound；　cannot　possibly　obey　the　law；　

whereas　those　who　already　reject　them　as　false；　accept　the　law　as　a　kind　of　

privilege；　and　make　such　boast　of　it；　that　authority　is　powerless　to　repeal　it；　

even　if　such　a　course　be　subsequently　desired。　

　　　　　（20：49）　To　these　considerations　may　be　added　what　we　said　in　Chapter　

XVIII。　　　in　　　treating　　　of　　　the　　　history　　　of　　　the　　　Hebrews。　　　（50）　And；　　　lastly；　　　how　

many　　　　　　schisms　　　　　have　　　　arisen　　　in　　the　　　Church　　　　　from　　　　the　　　attempt　　　　　of　　the　

authorities　to　decide　by　law　the　intricacies　of　theological　controversy！　（51）　

If　men　were　not　allured　by　the　hope　of　getting　the　law　and　the　authorities　

on　　　　their　　side；　　of　　　triumphing　　　　　over　　　their　　adversaries　　　　　in　　the　　sight　　　of　　an　

applauding　　　　　　　multitude；　　　　and　　　　of　　acquiring　　　　　honourable　　　　　　distinctions；　　　　they　

would　not　strive　so　maliciously；　nor　would　such　fury　sway　their　minds。　（52）　

This　is　taught　not　only　by　reason　but　by　daily　examples；　for　laws　of　this　

kind　prescribing　what　every　　man　　　shall　believe　and　forbidding　anyone　to　

speak　　　　　or　　write　　　　to　　the　　　contrary；　　　have　　　　often　　　been　　　　passed；　　　　as　　sops　　　or　

concessions　　　　　　　to　　　the　　　　anger　　　　of　　　those　　　　who　　　　　cannot　　　　　tolerate　　　　men　　　　of　

enlightenment；　　　　　　　and　　　who；　　　　by　　　such　　　harsh　　　　and　　　crooked　　　　enactments；　　　　　　can　

easily　turn　the　devotion　of　the　masses　into　fury　and　direct　it　against　whom　

they　will。　（53）　How　much　better　would　it　be　to　restrain　popular　anger　and　

fury；　instead　of　passing　useless　laws；　which　can　only　be　broken　by　those　

who　love　virtue　and　the　liberal　arts；　thus　paring　down　the　state　till　it　is　too　

small　　　to　harbour　　　men　　　of　　　talent。　　（54）　What　greater　　　misfortune　　　for　　　a　state　

can　be　conceived　then　that　honourable　men　should　be　sent　like　criminals　

into　exile；　because　they　hold　diverse　opinions　which　they　cannot　disguise？　



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（55）　What；　I　say；　can　be　more　hurtful　than　that　men　who　have　committed　

no　crime　or　wickedness　should；　simply　because　they　are　enlightened；　be　

treated　as　enemies　and　put　to　death；　and　that　the　scaffold；　the　terror　of　evil…　

doers；　should　become　the　arena　where　the　highest　examples　of　tolerance　

and　virtue　are　displayed　to　the　people　with　all　the　marks　of　ignominy　that　

authority　can　devise？　

　　　　　（20：56）　He　that　knows　himself　to　be　upright　does　not　fear　the　death　of　

a　criminal；　and　shrinks　from　no　punishment；　his　mind　is　not　wrung　with　

remorse　for　any　disgraceful　deed：　he　holds　that　death　in　a　good　cause　is　no　

punishment；　but　an　honour；　and　that　death　for　freedom　is　glory。　

　　　　　（20：57）　What　purpose　then　is　served　by　the　death　of　such　men；　what　

example　in　　　proclaimed？　the　　cause　for　　which　they　die　　is　unknown　　　to　the　

idle　and　the　foolish；　hateful　to　the　turbulent；　loved　by　the　upright。　（58）　The　

only　lesson　we　can　draw　from　such　scenes　is　to　flatter　the　persecutor；　or　

else　to　imitate　the　victim。　

　　　　　（20：58）　If　formal　assent　is　not　to　be　esteemed　above　conviction；　and　if　

governments　are　to　retain　a　firm　hold　of　authority　and　not　be　compelled　to　

yield　　　to　　　agitators；　　　it　　　is　　　imperative　　　that　　　freedom　　　of　　　judgment　　　should　　　be　

granted；　　so　　　that　　　men　　　may　　live　　　together　in　harmony；　　　however　　　diverse；　　　or　

even　　　openly　　　contradictory　　　their　　　opinions　　　may　　　be。　　　（59）　　　We　　　cannot　　　doubt　

that　　　such　　　　is　　the　　best　　　system　　　　　of　　government　　　　　　　and　　　open　　　　to　　the　　　fewest　

objections；　since　it　is　the　one　most　in　harmony　with　human　nature。　（60）　In　

a　democracy　（the　most　natural　form　of　government；　as　we　have　shown　in　

Chapter　　　　　　XVI。）　　　　everyone　　　　　submits　　　　to　　　the　　control　　　　of　　authority　　　　over　　　his　

actions；　　　but　　　not　　　over　　　his　　　judgment　　　and　　　reason；　　　that　　　is；　　　seeing　　　that　　　all　

cannot　think　alike；　the　voice　of　the　majority　has　the　force　of　law；　subject　to　

repeal　if　circumstances　bring　about　a　change　of　opinion。　（61）　In　proportion　

as　　　the　　　power　　　of　　　free　　　judgment　　　is　　　withheld　　　we　　　depart　　　from　　　the　　　natural　

condition　　　of　　　mankind；　　　and　　　consequently　　　the　　　government　　　becomes　　　more　

tyrannical。　

　　　　　＇20：4＇　（62）　In　order　to　prove　that　from　such　freedom　no　inconvenience　

arises；　　　which　　　cannot　　　easily　　　be　　　checked　　　by　　　the　　　exercise　　　of　　　the　　　sovereign　

power；　and　that　men's　actions　can　easily　be　kept　in　bounds；　though　their　

opinions　be　at　open　variance；　it　will　be　well　to　cite　an　example。　（63）　Such　



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an　one　is　not　very；　far　to　seek。　（64）　The　city　of　Amsterdam　reaps　the　fruit　

of　　　this　　　freedom　　　in　　　its　　　own　　　great　　　prosperity　　　and　　　in　　　the　　　admiration　　　of　　　all　

other　people。　（65）　For　in　this　most　flourishing　state；　and　most　splendid　city；　

men　　　of　　　every；　　　nation　　　and　　　religion　　　live　　　together　　　in　　　the　　　greatest　　　harmony；　

and　ask　no　questions　before　trusting　their　goods　to　a　fellow…　citizen；　save　

whether　he　be　rich　or　poor；　and　whether　he　generally　acts　honestly；　or　the　

reverse。　（66）　His　religion　and　sect　is　considered　of　no　importance：　for　it　

has　no　effect　before　the　judges　in　gaining　or　losing　a　cause；　and　there　is　no　

sect　　　so　　　despised　　　that　　　its　　　followers；　　provided　　　that　　　they　　harm　　no　　　one；　　　pay　

every　man　his　due；　and　live　uprightly；　are　deprived　of　the　protection　of　the　

magisterial　authority。　

　　　　　（20：67）　　　On　　　the　　　other　　　hand；　　　when　　　the　　　religious　　　controversy　　　between　

Remonstrants　　　　　　　　　and　　　　Counter…Remonstrants　　　　　　　　　　　　began　　　　　to　　　be　　　taken　　　　　up　　　by　

politicians　and　the　States；　it　grew　into　a　schism；　and　abundantly　showed　

that　laws　dealing　with　religion　and　seeking　to　settle　its　controversies　are　

much　more　calculated　to　irritate　than　to　reform；　and　that　they　give　rise　to　

extreme　licence：　further；　it　was　seen　that　schisms　do　not　originate　in　a　love　

of　　　truth；　　　which　　　is　　　a　　　source　　　of　　　courtesy　　　and　　　gentleness；　　　but　　　rather　　　in　　　an　

inordinate　　　desire　　　for　　　supremacy；　　　（68）　　　From　　　all　　　these　　　considerations　　　it　　　is　

clearer　　　than　　　the　　　sun　　　at　　　noonday；　　　that　　　the　　　true　　　schismatics　　　are　　　those　　　who　

condemn　　　other　　　men's　　　writings；　　　and　　　seditiously　　　stir　　　up　　　the　　　quarrelsome　

masses　　　against　　　their　　　authors；　　　rather　　　than　　　those　　　authors　　　themselves；　　　who　

generally　write　only　for　the　learned；　and　appeal　solely　to　reason。　（69）　In　

fact；　the　real　disturbers　of　the　peace　are　those　who；　in　a　free　state；　seek　to　

curtail　the　liberty　of　judgment　which　they　are　unable　to　tyrannize　over。　

　　　　　（20：70）　I　have　thus　shown：…　

　　　　　（71）　　　I。　　　That　　　it　　　is　　　impossible　　　to　　　deprive　　　men　　　of　　　the　　　liberty　　　of　　　saying　

what　they　think。　

　　　　　（72）　II。　That　such　liberty　can　be　conceded　to　every　man　without　injury　

to　the　rights　and　authority　of　the　sovereign　power；　and　that　every　man　may　

retain　it　without　injury　to　such　rights；　provided　that　he　does　not　presume　

upon　it　to　the　extent　of　introducing　any　new　rights　into　the　state；　or　acting　

in　any　way　contrary；　to　the　existing　laws。　

　　　　　（20：73）　III。　That　every　man　may　enjoy　this　liberty　without　detriment　to