theologico-political treatise p4(神学与政治专题研究4)- 第21部分

in　any　way　contrary；　to　the　existing　laws。　

　　　　　（20：73）　III。　That　every　man　may　enjoy　this　liberty　without　detriment　to　



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the　public　peace；　and　that　no　inconveniences　arise　therefrom　which　cannot　

easily　be　checked。　

　　　　　（74）　IV。　That　every　man　may　enjoy　it　without　injury　to　his　allegiance。　

　　　　　（75）　　　　V。　　　That　　　　laws　　　dealing　　　　　with　　　speculative　　　　　　problems　　　　　are　　　entirely　

useless。　

　　　　　（76）　　　VI。　　　Lastly；　　　that　　　not　　　only　　　may　　　such　　　liberty　　　be　　　granted　　　without　

prejudice　to　the　public　peace；　to　loyalty；　and　to　the　rights　of　rulers；　but　that　

it　　　is　　　even　　　necessary；　　　for　　　their　　　preservation。　　　（77）　　　For　　　when　　　people　　　try　　　to　

take　it　away；　and　bring　to　trial；　not　only　the　acts　which　alone　are　capable　

of　　　offending；　　　but　　　also　　　the　　　opinions　　　of　　　mankind；　　　they　　　only　　　succeed　　　in　

surrounding　　　their　　　victims　　　with　　　an　　　appearance　　　of　　　martyrdom；　　　and　　　raise　

feelings　　　of　　　pity　　　and　　　revenge　　　rather　　　than　　　of　　　terror。　　　（78）　　　Uprightness　　　and　

good　　　faith　　　are　　thus　　　corrupted；　　　flatterers　　　and　　　traitors　　　are　　　encouraged；　　　and　

sectarians　　　　　　triumph；　　　　inasmuch　　　　　　as　　　concessions　　　　　　have　　　been　　　　made　　　　　to　　their　

animosity；　　　and　　　they　　　have　　　gained　　　the　　　state　　　sanction　　　for　　　the　　　doctrines　　　of　

which　they　are　the　interpreters。　（79）　Hence　they　arrogate　to　themselves　the　

state　authority　and　rights；　and　do　not　scruple　to　assert　that　they　have　been　

directly　chosen　by　God；　and　that　their　laws　are　Divine；　whereas　the　laws　

of　the　state　are　human；　and　should　therefore　yield　obedience　to　the　laws　of　

God　…　in　other　words；　to　their　own　laws。　（80）　Everyone　must　see　that　this　

is　not　a　state　of　affairs　conducive　to　public　welfare。　（81）　Wherefore；　as　we　

have　shown　in　Chapter　XVIII。；　the　safest　way　for　a　state　is　to　lay　down　the　

rule　that　religion　is　comprised　solely　in　the　exercise　of　charity　and　justice；　

and　　　that　　　the　　　rights　　　of　　　rulers　　　in　　　sacred；　　　no　　　less　　　than　　　in　　　secular　　　matters；　

should　　　merely　　have　　　to　do　　　with　　　actions；　but　　　that　　　every　　man　　　should　　　think　

what　he　likes　and　say　what　he　thinks。　

　　　　　（20：82）　I　have　thus　fulfilled　the　task　I　set　myself　in　this　treatise。　＇20：5＇　

（83）　It　remains　only　to　call　attention　to　the　fact　that　I　have　written　nothing　

which　I　do　not　most　willingly　submit　to　the　examination　and　approval　of　

my　country's　rulers；　and　that　I　am　willing　to　retract　anything　which　they　

shall　decide　to　be　repugnant　to　the　laws；　or　prejudicial　to　the　public　good。　

（84）　I　know　that　I　am　a　man；　and　as　a　man　liable　to　error；　but　against　error　

I　have　taken　scrupulous　care；　and　have　striven　to　keep　in　entire　accordance　

with　the　laws　of　my　country；　with　loyalty；　and　with　morality。　



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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　A　Theologico…Political　Treatise　



　　　　　End　of　Part　4　of　4。　



　　　　　AUTHOR'S　ENDNOTES　TO　THE　

　　　　　　　　　THEOLOGICO…POLITICAL　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　TREATISE　



　　　　　Chapter　　　　　XVI。　

　　　　　＇Endnote　　　26＇。　　　（1）　　　〃No　　　one　　　can　　　honestly　　　promise　　　to　　　forego　　　the　　　right　

which　he　has　over　all　things。〃　（2）　In　the　state　of　social　life；　where　general　

right　determines　what　is　good　or　evil；　stratagem　is　rightly　distinguished　as　

of　two　kinds；　good　and　evil。　（3）　But　in　the　state　of　Nature；　where　every　

man　is　his　own　judge；　possessing　the　absolute　right　to　lay　down　laws　for　

himself；　to　interpret　them　as　he　pleases；　or　to　abrogate　them　if　he　thinks　it　

convenient；　it　is　not　conceivable　that　stratagem　should　be　evil。　

　　　　　＇Endnote　27＇。　　　（1）　　　〃Every　　　member　　　of　　　it　　　may；　　　if　　　he　　　will；　　　be　　　free。〃　　　（2）　

Whatever　be　the　social　state　a　man　finds；　himself　in；　he　may　be　free。　（3）　

For　certainly　a　man　is　free；　in　so　far　as　he　is　led　by　reason。　（4）　Now　reason　

（though　Hobbes　thinks　otherwise）　is　always　on　the　side　of　peace；　　which　

cannot　　　be　　　attained　　　unless　　　the　　　general　　　laws　　　of　　　the　　　state　　　be　　　respected。　　　（5）　

Therefore　the　more　he　is　free；　the　more　constantly　will　he　respect　the　laws　

of　his　country；　and　obey　the　commands　of　the　sovereign　power　to　which　

he　is　subject。　

　　　　　＇Endnote　　　　　28＇。　　　（1）　　〃No　　　　one　　　knows　　　　by　　　nature　　　that　　he　　　owes　　　　any　

obedience　to　God。〃　（2）　When　Paul　says　that　men　have　in　themselves　no　

refuge；　he　speaks　as　a　man：　for　in　the　ninth　chapter　of　the　same　epistle　he　

expressly　teaches　that　God　has　mercy　on　whom　He　will；　and　that　men　are　

without　　　excuse；　　　only　　　because　　　they　　　are　　　in　　　God's　　　power　　　like　　　clay　　　in　　　the　

hands　　　of　　　a　　　potter；　　　who　　　out　　　of　　　the　　　same　　　lump　　　makes　　　vessels；　　　some　　　for　

honour　and　some　for　dishonour；　not　because　they　have　been　forewarned。　

（3）　As　regards　the　Divine　natural　law　whereof　the　chief　commandment　is；　

as　we　have　said；　to　love　God；　I　have　called　it　a　law　in　the　same　sense；　as　

philosophers　style　laws　those　general　rules　of　nature；　according　to　which　



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everything　happens。　（4）　For　the　love　of　God　is　not　a　state　of　obedience：　it　

is　a　virtue　which　necessarily　exists　in　a　man　who　knows　God　rightly。　（5）　

Obedience　has　regard　to　the　will　of　a　ruler；　not　to　necessity　and　truth。　（6）　

Now　as　we　are　ignorant　of　the　nature　of　God's　will；　and　on　the　other　hand　

know　that　everything　happens　solely　by　God's　power；　we　cannot；　except　

through　revelation；　know　whether　God　wishes　in　any　way　to　be　honoured　

as　a　sovereign。　

　　　　　（7）　Again；　　　we　　have　　　shown　that　　　the　　Divine　　rights　　　appear　　to　　　us　　　in　　　the　

light　of　rights　or　commands；　only　so　long　as　we　are　ignorant　of　their　cause：　

as　soon　as　their　cause　is　known；　they　cease　to　be　rights；　and　we　embrace　

them　no　longer　as　rights　but　as　eternal　truths；　in　other　words；　obedience　

passes　　　　　into　　　love　　　　of　　　God；　　　　which　　　　　emanates　　　　　　from　　　　true　　　knowledge　　　　　　　as　

necessarily　　　as　　　light　　　emanates　　　from　　　the　　　sun。　　　（8）　　　Reason　　　then　　　leads　　　us　　　to　

love　　　God；　　　but　　　cannot　　　lead　　　us　　　to　　　obey　　　Him；　　　for　　　we　　　cannot　　　embrace　　　the　

commands　　　of　　　God　　　as　　　Divine；　　　while　　　we　　　are　　　in　　　ignorance　　　of　　　their　　　cause；　

neither　can　we　rationally　conceive　God　as　a　sovereign　laying　down　laws　as　

a　sovereign。　

　　　　　Chapter　　　　　　XVII。　

　　　　　＇Endnote　　　29＇。　　　（1）　　　〃If　　　men　　　could　　　lose　　　their　　natural　　　rights　　　so　　　as　　　to　　　be　

absolutely　unable　　for　　the　　future　　to　　　oppose　　the　　will　　　of　the　sovereign〃　　　（2）　

Two　common　soldiers　undertook　to　change　the　Roman　dominion；　and　did　

change　it。　（Tacitus；　Hist。　i：7。）　

　　　　　＇Endnote　30＇。　（1）　See　Numbers　xi。　28。　In　this　passage　it　is　written　that　

two　men　prophesied　in　the　camp；　and　that　Joshua　wished　to　punish　them。　

（2）　　　This　　　he　　　would　　　not　　　have　　　done；　　　if　　　it　　　had　　　been　　　lawful　　　for　　　anyone　　　to　

deliver　the　Divine　oracles　to　the　people　without　the　consent　of　Moses。　（3）　

But　Moses　thought　good　to　pardon　the　two　men；　and　rebuked　Joshua　for　

exhorting　him　to　use　his　royal　prerogative；　at　a　time　when　he　was　so　weary　

of　　　reigning；　　　that　　　he　　　preferred　　　death　　　to　　　holding　　　undivided　　　sway　　　（Numb。　

xi：14）。　（4）　For　he　made　answer　to　Joshua；　〃Enviest　thou　for　my　sake？　（5）　

Would　　　God　　　that　　　all　　　the　　　Lord's　　　people　　　were　　　prophets；　　　and　　　that　　　the　　　Lord　

would　put　His　　　spirit　upon　them。〃　　　（6）　That　is　　　to　say；　　would　　　God　that　　　the　

right　of　taking　counsel　　of　　　God　　　were　　　general；　　and　the　　　power　　　were　　　in　　　the　

hands　of　the　people。　（7）　Thus　Joshua　was　not　mistaken　as　to　the　right；　but　



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only　as　to　the　time　for　using　it；　for　which　he　was　rebuked　by　Moses；　in　the　

same　way　as　Abishai　was　rebuked　by　David　for　counselling　that　Shimei；　

who　had　undoubtedly　been　guilty　of　treason；　should　be　put　to　death。　（8）　

See　2　Sam。　xix：22；　23。　

　　　　　＇Endnote　　　31＇。　　　（1）　　　See　　　Numbers　　　xxvii：21。　　　（2）　　　The　　　translators　　　of　　　the　

Bible　have　rendered　incorrectly　verses　19　and　23　of　this　chapter。　（3）　The　

passage　does　not　mean　that　Moses　gave　precepts　or　advice　to　Joshua；　but　

that　he　made　or　established　him　chief　of　the　Hebrews。　（4）　The　phrase　is　

very　freguent　in　Scripture　（see　Exodus；　xviii：23；　1　Sam。　xiii：15；　Joshua　i：9；　

1　Sam。　xxv：80）。　

　　　　　＇Endnote　32＇　（1）　〃There　was　no　judge　over　each　of　the　captains　save　

God。〃　（2）　The　Rabbis　and　some　Christians　equally　foolish　pretend　that　the　

Sanhedrin；　called　〃the　great〃　was　instituted　by　Moses。　（3）　As　a　matter　of　

fact；　Moses　chose　seventy　colleagues　to　assist　him　in　governing；　because　

he　was　not　able　to　bear　alon