theologico-political treatise p4(神学与政治专题研究4)- 第2部分

neglects　　　anything　　　which　　　he　　　judges　　　to　　　be　　　good；　　　except　　　with　　　the　　　hope　　　of　

gaining　a　greater　good；　or　from　the　fear　of　a　greater　evil；　nor　does　anyone　

endure　an　evil　except　for　the　sake　of　avoiding　a　greater　evil；　or　gaining　a　

greater　good。　（28）　That　is；　everyone　will；　of　two　goods；　choose　that　which　

he　thinks　the　greatest；　and；　of　two　evils；　that　which　he　thinks　the　least。　（29）　

I　say　advisedly　that　which　he　thinks　the　greatest　or　the　least；　for　it　does　not　

necessarily　　　　　　　follow　　　　that　　　he　　　judges　　　　　right。　　　（30）　　　　This　　　law　　　　is　　so　　　deeply　

implanted　in　the　　　human　　　mind　　　that　　　it　　　ought　　　to　be　　　counted　　　among　　　eternal　

truths　and　axioms。　

　　　　　（16：31）　As　　　a　necessary　　consequence　of　　　the　　　principle　　　just　　　enunciated；　

no　　　one　　　can　　　honestly　　　promise　　　to　　　forego　　　the　　　right　　　which　　　he　　　has　　　over　　　all　

things　　　＇Endnote　　　26＇；　　　and　　　in　　　general　　　no　　　one　　　will　　　abide　　　by　　　his　　　promises；　

unless　under　the　fear　of　a　greater　evil；　or　the　hope　of　a　greater　good。　（32）　

An　　　example　　　will　　　make　　　the　　　matter　　　clearer。　　　（33）　　　Suppose　　　that　　　a　　　robber　

forces　me　to　promise　that　I　will　give　him　my　goods　at　his　will　and　pleasure。　

（34）　　　It　　　is　　　plain　　　（inasmuch　　　as　　　my　　　natural　　　right　　　is；　　　as　　　I　　　have　　　shown；　　　co…　

extensive　　　with　　　my　　　power）　　　that　　　if　　　I　　　can　　　free　　　myself　　　from　　　this　　　robber　　　by　

stratagem；　by　assenting　to　his　demands；　I　have　the　natural　right　to　do　so；　

and　　　to　　　pretend　　　to　　　accept　　　his　　　conditions。　　　（35）　　　Or　　　again；　　　suppose　　　I　　　have　

genuinely　promised　someone　that　for　the　space　of　twenty　days　I　will　not　

taste　　　food　　　or　　　any　　　nourishment；　　　and　　　suppose　　　I　　　afterwards　　　find　　　that　　　was　

foolish；　and　cannot　be　kept　without　very　great　injury　to　　　myself；　as　I　　am　

bound　　　by　　　natural　　　law　　　and　　　right　　　to　　　choose　　　the　　　least　　　of　　　two　　　evils；　　　I　　　have　

complete　right　to　break　my　compact；　and　act　as　if　my　promise　had　never　

been　uttered。　（36）　I　say　that　I　should　have　perfect　natural　right　to　do　so；　

whether　　　I　　　was　　　actuated　　　by　　　true　　　and　　　evident　　　reason；　　　or　　　whether　　　I　　　was　

actuated　by　mere　opinion　in　thinking　I　had　promised　rashly；　whether　my　

reasons　were　true　or　false；　I　should　be　in　fear　of　a　greater　evil；　which；　by　

the　　　ordinance　　　of　　　nature；　　　I　　　should　　　strive　　　to　　　avoid　　　by　　　every　　　means　　　in　　　my　

power。　



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　　　　　（16：37）　We　may；　therefore；　conclude　that　a　compact　is　only　made　valid　

by　its　utility；　without　which　it　becomes　null　and　void。　（38）　It　is；　therefore；　

foolish　　　to　　　ask　　　a　　　man　　　to　　　keep　　　his　　　faith　　　with　　　us　　　for　　　ever；　　　unless　　　we　　　also　

endeavour　that　the　violation　of　the　compact　we　enter　into　shall　involve　for　

the　　　violator　　　more　　　harm　　　than　　　good。　　　（39）　　　This　　　consideration　　　should　　　have　

very　　great　　　weight　　　in　　　forming　　　a　　　state。　　（40）　　　However；　　if　　　all　　　men　　　could　　be　

easily　　　led　　　by　　　reason　　　alone；　　　and　　　could　　　recognize　　　what　　　is　　　best　　　and　　　most　

useful　for　a　state；　there　would　be　no　one　who　would　not　forswear　deceit；　

for　everyone　would　keep　most　religiously　to　their　compact　in　their　desire　

for　the　chief　good；　namely；　the　shield　and　buckler　of　the　commonwealth。　

（41）　　　However；　　　it　　　is　　　far　　　from　　　being　　　the　　　case　　　that　　　all　　　men　　　can　　　always　　　be　

easily　led　by　reason　alone；　everyone　is　drawn　away　by　his　pleasure；　while　

avarice；　　　ambition；　　　envy；　　　hatred；　　　and　　　the　　　like　　　so　　　engross　　　the　　　mind　　　that；　

reason　has　no　place　therein。　（42）　Hence；　though　men　make　…　promises　with　

all　　　the　　　appearances　　　of　　　good　　　faith；　　　and　　　agree　　　that　　　they　　will　　　keep　　　to　　　their　

engagement；　no　one　can　absolutely　rely　on　another　man's　promise　unless　

there　　is　　　something　　　behind　　　it。　　　（43）　　　Everyone　　　has　　　by　　nature　　　a　　　right　　　to　　　act　

deceitfully。　and　to　break　his　compacts；　unless　he　be　restrained　by　the　hope　

of　some　greater　good；　or　the　fear　of　some　greater　evil。　

　　　　　（16：44）　　　　　However；　　　　　　　as　　we　　　　have　　　shown　　　　　　that　　the　　　natural　　　　right　　　of　　the　

individual　　　is　　　only　　　limited　　　by　　　his　　　power；　　　it　　　is　　　clear　　　that　　　by　　　transferring；　

either　willingly　or　under　compulsion；　this　power　into　the　hands　of　another；　

he　in　so　doing　necessarily　cedes　also　a　part　of　his　right；　and　further；　that　

the　Sovereign　right　over　all　men　belongs　to　him　who　has　sovereign　power；　

wherewith　he　can　compel　men　by　force；　or　restrain　them　by　threats　of　the　

universally　feared　punishment　of　death；　such　sovereign　right　he　will　retain　

only　so　long　as　he　can　maintain　his　power　of　enforcing　his　will；　otherwise　

he　　　will　totter　　on　　　his　　　throne；　　and　　　no　　　one　　who　　　is　　　stronger　　than　he　　　will　　　be　

bound　unwillingly　to　obey　him。　

　　　　　（16：45）　In　this　manner　a　society　can　be　formed　without　any　violation　

of　natural　right；　and　the　covenant　can　always　be　strictly　kept　…　that　is；　if　

each　individual　hands　over　the　whole　of　his　power　to　the　body　politic；　the　

latter　　will　　　then　　　possess　　　sovereign　　　natural　　　right　　　over　　all　　　things；　　　that　　　is；　　　it　

will　have　sole　and　unquestioned　dominion；　and　everyone　will　be　bound　to　



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obey；　　　under　　　pain　　　of　the　severest　　　punishment。　　（46）　A　　body　　politic　　　of　　　this　

kind　　　is　　　called　　　a　　　Democracy；　　　which　　　may　　　be　　　defined　　　as　　　a　　　society　　　which　

wields　all　its　power　as　a　whole。　（47）　The　sovereign　power　is　not　restrained　

by　any　laws；　but　everyone　is　bound　to　obey　it　in　all　things；　such　is　the　state　

of　things　implied　when　men　either　tacitly　or　expressly　handed　over　to　it　all　

their　power　of　self…defence；　or　in　other　words；　all　their　right。　（48）　For　if　

they　　　had　　　wished　　　to　　　retain　　　any　　　right　　　for　　　themselves；　　　they　　　ought　　　to　　　have　

taken　precautions　for　its　defence　and　preservation；　as　they　have　not　done　

so；　and　indeed　could　not　have　done　so　without　dividing　and　consequently　

ruining　　　the　　　state；　　　they　　　placed　　　themselves　　　absolutely　　　at　　　the　　　mercy　　　of　　　the　

sovereign　　　power；　　　and；　　　therefore；　　　having　　　acted　　　（as　　　we　　　have　　　shown）　　　as　

reason　and　necessity　demanded；　they　are　obliged　to　fulfil　the　commands　of　

the　　　sovereign　　　power；　　　however　　　absurd　　　these　　　may　　　be；　　　else　　　they　　　will　　　be　

public　enemies；　and　will　act　against　reason；　which　urges　the　preservation　

of　the　state　as　a　primary　duty。　（49）　For　reason　bids　us　choose　the　least　of　

two　evils。　

　　　　　（16：50）　　　　　　Furthermore；　　　　　　this　　　danger　　　　　of　　　submitting　　　　　absolutely　　　　　to　　　the　

dominion　and　will　of　another；　is　one　which　may　be　incurred　with　a　light　

heart：　　　　for　　　we　　　have　　　　shown　　　　　that　　　sovereigns　　　　　　only　　　possess　　　　　this　　right　　　of　

imposing　their　will；　so　long　as　they　have　the　full　power　to　enforce　it：　　　if　

such　power　be　lost　their　right　to　command　is　lost　also；　or　lapses　to　those　

who　　　　　have　　　　assumed　　　　　　it　　and　　　can　　　keep　　　　it。　　（51）　　Thus　　　　it　　is　　very　　　rare　　　for　

sovereigns　to　impose　thoroughly　irrational　commands；　for　they　are　bound　

to　　　consult　　　their　　　own　　　interests；　　　and　　　retain　　　their　　　power　　　by　　　consulting　　　the　

public　good　and　acting　according　to　the　dictates　of　reason；　as　Seneca　says；　

〃violenta　　　imperia　　　nemo　　　continuit　　　diu。〃　　　（52）　　　No　　　one　　　can　　　long　　　retain　　　a　

tyrant's　sway。　

　　　　　（16：53）　In　a　democracy；　irrational　commands　are　still　less　to　be　feared：　

for　it　is　almost　impossible　that　the　majority　of　a　people；　especially　if　it　be　a　

large　　one；　　should　　　agree　　　in　　　an　　　irrational　　　design：　　　and；　　　moreover；　　　the　　　basis　

and　aim　of　a　democracy　is　to　avoid　the　desires　as　irrational；　and　to　bring　

men　as　far　as　possible　under　the　control　of　reason；　so　that　they　may　live　in　

peace　and　harmony：　if　this　basis　be　removed　the　whole　fabric　falls　to　ruin。　

　　　　　（16：54）　Such　being　the　ends　in　view　for　the　sovereign　power；　the　duty　



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of　subjects　is；　as　I　have　said；　to　obey　its　commands；　and　to　recognize　no　

right　save　that　which　it　sanctions。　

　　　　　＇16：4＇　（55）　It　will；　perhaps；　be　thought　that　we　are　turning　subjects　into　

slaves：　for　slaves　obey　commands　and　free　men　live　as　they　like；　but　this　

idea　is　based　on　a　misconception；　for　the　true　slave　is　he　who　is　led　away　

by　　　　his　　　pleasures　　　　and　　　　can　　　neither　　　　see　　　what　　　　is　　good　　　　for　　　him　　　　nor　　　act　

accordingly：　he　alone　is　free　who　lives　with　free　consent　under　the　entire　

guidance　of　reason。　

　　　　　（16：56）　Action　　　in　　　obedience　　　to　　　orders　　　does　　　take　　　away　　　freedom　　　in　　　a　

certain　sense；　but