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燕山夜话（四集） 握手与作揖
大家平日相见，往往以握手为礼。这种礼节究竟好不好，似乎还值得研究。
为什么这样提问题呢？问题首先是由卫生的角度提出的。但是，除了卫生问题以外， 实际上还有其他应该考虑的问题。
人的手是最不容易保持清洁的。因为人的一切活动，差不多都离不开手。无论饮食 起居、生产劳动、工作和学习等等，几乎全靠手的动作来进行。手既然要接触一切东西， 就不可避免地会沾染各种细菌。即便经常洗手，也不容易使细菌完全消灭；而且刚洗了 手，又可能重复受到沾染。
特别是自己有病，或者家里有病人，手上就更难避免病菌的沾染。如果与朋友见面， 一一握手，病菌必然要随着握手的机会而传染给许多人。社会上的接触极为频繁，疾病 的流行时刻威胁着人们的健康。这些虽然不能完全怪罪于握手，可是，握手毕竟是传染 疾病的一个重要原因啊！
由此看来，朋友之间见面握手的举动，实在是有害无益的举动。我们对待朋友，本 来为了表示友谊而握手，结果反而给朋友的健康以不利的影响，这岂不是违背了友爱的 精神吗？因此，如果没有特殊的必要，一般朋友见面还是不握手的好。
可是，有许多人看见朋友不握手，总觉得非常别扭，态度很不自然。在他们的心目 中，握手是普通的礼貌；不握手当然会被认为是不礼貌。这怎么办呢？这就只有看不同 的场合，加以区别对待。
比如在外交场合，握手为礼节所必需。在这种场合活动的人，应该特别注意保证客 人的健康，同时要保证自己的行动符合礼节。除此以外，在一般公共集会的场合，可以 不握手的，就尽可能不要握手。至于在经常见面的朋友之间，握手更是不必要的了。
那末，有什么可以代替握手，来表达友情的呢？要回答这个问题，应该按照本民族 的传统礼节，取其简便易行者，去其繁杂无用者。而对于其他民族的传统礼节，即便自 己感觉很不习惯，也应该加以尊重。
握手这个礼节，在欧洲最为普遍。而在我们中国，情况却不一样。《史记》《滑稽 列传》所谓“握手无罚，目眙不禁”，实际上是把它看做轻佻的举动。三国时代著名的 诗人阮籍，在《咏怀诗》中写道：“携手等欢爱，宿昔同衣裳。”这又证明，古人对于 手拉着手的这种举动，都认为是特殊感情的表现，而不是一般的礼节。《后汉书》《马 援传》载：“公孙述称帝于蜀，（隗）嚣使援往观之。援素与述同里*，相善。以为既至 当握手，欢如平生；而述盛陈陛卫，以延援入，交拜礼毕，使出就馆。”马援以为他与 公孙述从小在一块儿厮混长大，见面一定手拉着手地亲热得不得了，哪晓得公孙述却以 正式的“交拜礼”来待他，这就出乎马援的意外了。这个例子，更进一步证明，握手并 非我国传统的正式礼节。按照我国传统的正式礼节，难道见面就都用“交拜礼”吗？当 然也不是。我国古代有许多礼节，严格区分各种等级，早已成为历史的陈迹了。清初的 顾炎武，在《日知录》中写道：“古人席地而坐，引身而起则为长跪；首至手则为拜手； 手至地则为拜；首至地则为稽首。此礼之等也。”现在我们既非席地而坐，又无等级制 度，什么长跪、拜手、拜、稽首的那一套礼节，永远不能让它们复活！
我们从古礼中唯一可以斟酌采用的便是“作揖”。古人作揖的方法有许多种。《周 礼》《夏官司土》写道：“孤卿特揖；大夫以其等，旅揖；士，旁三揖。”大概所谓 “特揖”是一个一个地作揖：“旅揖”是按等级分别作揖：“旁三揖”是对许多人笼统 地作揖三下。《周礼》《秋官司仪》又写道：“土揖庶姓，时揖异姓，天揖同姓。”这 里所谓“土揖”是手前伸而稍向下：“时揖”是手向前平伸：“天揖”是手前伸而稍上 举。这些作揖的方法仍然不免要区分许多等级，尽可以不去管它。我们只要吸取最简便 的作揖方法就行了。
从许多种作揖的方法中，要找出一个共同点，那就是举手。宋代陆游的《老学庵笔 记》说：“古所谓揖，但举手而已。”清代的阎若璩，在《论语》《述而》的注释中说： “古之揖，今之拱手。”这两人的解说可以认为基本一致。如果我们吸取这种作揖的方 法，去代替握手，再加上大家常见的点头或轻微的鞠躬，那末，这在一般的场合下，应 该是行得通的吧。
燕山夜话（四集） 不要滥用号码
从一本通讯登记册上，我看到了现时很常见的一些通讯地址。比如，“二一八工区 十四段第六幢住宅三楼一○七号”，这样的地址一个挨一个，出现在眼前，不禁令人感 到头昏眼花。
“干么要这么多数字号码？真难记！”收发室的同志向我表示了他的意见。据他说， 现在用数字号码的太多了，除了有一些部队的番号、保密的工厂必须用数字号码代替真 名以外，还有一大批数字号码是很不必要的。可是，不知道为什么，好多单位，甚至许 多零售店、缝纫社等等也都用起数字号码来了。把这么一堆数字号码登记在一起，密密 麻麻一大片，简直没法记，常常弄错了。
“你说，这一套办法是从哪儿来的呀？是从外国学来的吧！我们中国也有这一套吗？” 他问。显然，他对于这许多以数字号码代名的现象很不满意。我觉得这个问题虽然不大 要紧，倒也有加以考虑的必要。
应该肯定，以数字号码代名，如果使用得当，并无不可。因为无论什么人的姓名以 及工厂、学校、机关、部队、街道、商店等等的命名，本来都不过是一些符号而已。况 且，我们知道有许多古人的姓名，就是数字号码。从一到万，历代曾经出现过不少的著 名人物。翻开明代凌迪知的《万姓统谱》和廖用贤的《尚友录》，就能找到很多例子。
由一字说起吧。不论是一、乙或壹，都有人用以为姓。明代成化年间，河北定州有 人姓一名善，曾任嵩明县丞。宋代嘉熙年间，福建宁化的知县便是姓乙名太度。明代永 乐年间，兴化府经历是壹震昌。还有姓第二的。唐玄宗的中尉就有一个姓名是第二从直。 至于姓三的，元代有一个三旦八，官居云南行省右丞，相当出名；姓四的也有一个著名 人物，他是越王勾践的臣子，叫做四水。
也有姓五、伍和第五的。三国时代蜀汉后主朝中，有一位谏议大夫，姓五名梁。据 宋代郑樵《通志》载：“五氏本伍氏，避仇改为五。”可见五和伍本来相通。姓伍的如 伍子胥，早已是人所共知的了。至于姓第五的就更多了。后汉时会稽太守第五伦比较有 名，他的曾孙第五种，官居衮州刺史，也很知名。后来魏有第五文体，晋有第五猗，唐 有第五峰，宋有第五宁远，元有第五居仁，明有第五规等等，就不必一一介绍了。
这些还只是前五个数字的大略情形，后面几个数字，包括六、陆、七、AE*、八、捌， 九、百、千、万等的情形也差不多。其中有的姓，如姓陆、姓千和姓万的，至今仍然十 分常见，完全用不着举例，需要引用例证的是：明代正德年间永春县训导，姓七名希贤； 弘治年间宣化府举人有一个姓AE*名文伦；正统年间有个礼部主事姓八名通；宣德年间有 个利港巡检姓捌名忠。还有，早在汉代王莽篡位时期，有一个讲学大夫叫做第八矫。唐 高祖武德年间有一个翰林应诏姓九名嘉。此外，据郑樵《通志》载：“代县有九百里， 为小吏。”这是姓九百的重要例证。明代福建泉州还有一个学者姓百名坚。
也许可以说，这些例子虽然都是以数字为姓，但是并没有以数字为名的呀！其实不 然。古人的确有姓名全用数字号码的。清代有几个最好的例证：
六十七，字居鲁，官至给事中，著有《游外诗草》、《台阳杂咏》。
七十一，字椿园，乾隆进士，著有《西域闻见录》。
七十五，乾隆时正黄旗武将。
八十六，乾隆时江宁将军。
九十，嘉庆时广西提督。
“如果照这些例子推广起来，好不好就干脆把人名、地名、厂名、店名等等一律用 数字号码来代替呢？”那位收发同志似乎对我有点生气了。我的意见当然并非如此。我 认为数字号码可以用，但是不要滥用。有时用一些数字号码会给人以新鲜的感觉，增强 人们的印象，更好地起一种符号的作用；滥用数字号码，以致千篇一律，到处雷同，结 果必然使人无法辨认，也无法记忆，势将丧失符号的作用。
那末，用老一套的命名方法，难道就不怕千篇一律吗？我说：不怕！理由很简单， 因为数字号码顶多不过十几个，无论如何摆布，变化总是有限，不可避免会发生雷同。 汉字数量很多，如果安排得法，绝大多数则不至于雷同，即便有的雷同了，也能够设法 区别。
尤其是用文字命名的时候，我们可以根据具体对象的具体特点，挑逃恰当的字眼， 力求确切、生动、富有吸引力，使人印象深刻，不容易忘记。这不是比干巴巴的数字号 码要好得多吗？
燕山夜话（四集） 口吃、一只眼及其他
应该感谢读者们给我出了许多题目。近来我在《夜话》中多次谈论的都是大家要求 回答的问题。今天我再把读者来信中询问的几个相关的问题，做一次漫谈。
今年初中二年级《语文》课本第四册的第六课，据说用了“期期艾艾”这个典故来 形容口吃。有的语文教师对于书本上的注解发生了一些疑问。我们的谈话就从这里开始 吧。《汉书》卷四十二列传中有《周昌传》，记述一个故事说：“高帝欲废太子，而立 戚姬子如意。……昌廷争之强。上问其说。昌为人吃，又盛怒，曰：臣口不能言，然臣 期期知其不可；陛下欲废太子，臣期期不奉诏。”在这一段文字下面，唐代的颜师古注 曰：“以口吃故，每重言期期。”宋代的刘攽注曰：“期，读如荀子曰欲綦色之綦。楚 人谓极为綦。”
这个例子大家都比较熟悉，意思也很明白。周昌是汉高祖刘邦的同乡，沛县人。他 是跟随刘邦起义、入关破秦的功臣之一，官拜御史大夫，封为“汾阴侯”。所谓“期期” 是形容他口吃的。有的来信以为“期”是他的名字，那是误会。因为他越急越口吃，所 以就屡屡出现“期期”的声音。“期期”
二字并没有什么特殊的意义，如果最初用“极极”或“綦綦”也无不可，也能表达 口吃的声音。不过后来已经成了曲故，并且人们已经习惯于用“期期”，当然就不必改 变了。
与此相似，宋代的刘义床，在《世说》中叙述了另一个故事：“邓艾口吃，语称艾 艾。晋文王戏之曰：卿云艾艾，定是几艾？对曰：凤兮凤兮，故是一凤。”陈寿在《三 国志》《魏志》卷二十八《邓艾传》中只说他口吃，没有说这个故事。看过《三国演义》 的人，大概记得，这个邓艾就是偷渡阴平，攻破绵竹，直入成都，消灭西蜀后主的小朝 廷的那位大将军。所谓晋文王便是司马懿的儿子，那个野心勃勃为路人所皆知的司马昭。
看来，邓艾的口吃表现得最突出的是当他称呼自己的时候。这一点与周昌不同。有 的来信认为，“艾艾”是由于邓艾说自己的名字而引起的；那末，“期期”可能也是由 于自称名字而引起的。其实不然。口吃最容易发生在齿音、喉音上面，不一定都是在念 他们自己名字的时候才发生口吃的，至于“期期”“艾艾”的口吃声音，实际上也不一 定都有两音，很可能重复出现三、四声不等。
对口吃的人进行嘲笑，并且把口吃的声音记下来，写在历史典籍上，这本来是不必 要的，也太不严肃了。正如其他以人们的生理缺陷作为嘲笑资料，是属于刻薄和无聊的 表现一样。但是，历来这一类例子却有不少。
宋代尤袤的《全唐诗话》中说：“施肩吾与崔嘏同年，不睦。嘏旧失一目，以珠代 之。施嘲之曰：二十九人及第，五十七眼看花，元和十五年也。”这两位唐代著名诗人， 都是唐宪宗元和十五年的进士。两人因为关系不好，互相嘲笑以至于中伤，实在是文人 的恶习，简直无聊得很。
但是，他们两人是同辈，这种嘲笑造成的后果似乎还不太明显。有的在上下级之间 进行这种嘲笑，结果就引起了极大的不愉快。《世说补》中有另一个故事，写道：“刘 谅为湘东�