蕴识砸拧ヒ！闭舛渭窃氐拇笠馐撬担饺菅宄瞬唤鍪执厦鳌⒏挥屑颇保购镁哿睬啤Ｔ谀狈粗笤谫鹬菥菔氐氖焙颍乓桓鲋士狻Ｒ淮危懈黾槊瘢昧艘恍┩獗碛靡ぐ锩嫒词翘榈摹疤ヒ鼻袄粗士庵是５笔保⒚槐皇镀疲艘欢问奔洌士獠欧⒕跏芷系薄Ｔ趺窗欤磕饺菅宄欢档乩镏甘怪骼粼谝辜浒阎士獾那酵诟龆矗芽庵惺盏钡慕鸩甲频奖鸬牡胤饺ァＨ缓螅蚰饺菅宄ǜ妫凳侵士馐У痢Ｍ保酝夥⒉颊飧鱿ⅲ偈谷嗣欠追浊袄词耆≈恃何锲贰＝峁邮甑钡娜说敝蟹⑾至擞谩疤ヒ鼻袄粗是哪歉鋈恕Ｈ缓螅饺菅宄阉仓玫矫苁依铮趟橹氖喔鋈巳找怪圃煺庵帧疤ヒ薄Ｔ矗饺菅宄陨杓普页瞿歉銎钡钠樱康脑谟谝约褐圃臁疤ヒ薄２辉耄舱撬虼硕α俗约骸２痪茫彼な氐馁鹬莩浅乇怀⑺善脚压俦Юе剩瓶捎檬ь咏鄙褪爻堑谋俊Ｈ欢赖紫傅氖爻潜慷妓较吕镆槁鬯担澳隳切└鎏ヒ釉俣嘤钟惺裁从媚亍薄４文晡逶拢芴媛示渍鳎ハ铝四饺菅宄氖爻琴鹬荩饺菅宄蚋舅毒跃。亩幽饺菁萄饰灏偾妆馓右脖磺芑瘢峁幻鹆司抛濉Ｕ健盎厮憔√厦鳎次罅饲淝湫悦薄？膳碌摹疤ヒ卑。》泊丝芍绱俗魑蹦崩饶纤位挂缧矶啵窨纱镆磺Ф嗄辍�
说起来，与“注水肉”这类奸巧牟利伎俩相似而有异曲同工之妙的，还有诸如“大斗进，小斗出”这样在量器上做手脚的功夫。而且，也已早就进入了外国人的视野。著名的十八世纪法国启蒙思想家孟德斯鸠，在他那部《论法的精神》第十九章《法律和构成一个民族的一般精神、风俗与习惯的那些原则的关系》第二十节《为中国人的一种矛盾现象进一解》里写道：“中国人的生活完全以礼为指南，但他们却是地球上最会骗人的民族。这特别表现在他们从事贸易的时候。虽然贸易会很自然地激起人们信实的感情，但它却从未激起中国人的信实。向他们买东西的人要自己带秤。每个商人有三种秤，一种是买进用的重秤，一种是卖出用的轻秤，一种是准确的秤，这是和那些对他有戒备的人们交易时用的。我想这种矛盾是可以解释的。”“地球上最会骗人的民族”，也就是不讲诚信啊。如此“夸赞”实在是国人的耻辱，是推脱不掉的一个无奈的耻辱。据孟德斯鸠的原注得知，这个事情，他根据的是一位叫郎治的人1711年和1722年所写的《日记》，刊载在一部名为《北方旅行记》书的第八卷。也就是说，“轻重两秤”这种俗话所谓在“秤头儿”上做手脚的奸商技巧，至迟在清初的康熙五十年（1711）时就已经存在于国人的商业活动中了，而且还被外国旅行家记录了下来。
再说“到此一游”陋俗。事实上，“到此一游”陋俗，可推溯到古来文人墨客喜好到处题壁的“雅兴”。苏东坡有首名诗即《题西林壁》：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同；不识庐山真面目，只缘身在此山中。”苏老夫子为一代名人，其诗词书画也都是千秋有数的高手哇。如此题在名山、名寺上的名人名诗，只会给名山、名寺增色千古，岂是那些“到此一游”之类涂鸦所能比拟的呢！据明代蒋一葵《尧山堂外纪》记载，唐代诗人卢仝的儿子幼时喜欢用笔墨涂抹诗书，他作了一首名叫《示添丁》的诗形容说，“忽来案上翻墨汁，涂抹诗书如老鸦”。于是，后来的文人往往借此典故来自谦。尽管苏东坡也会将那首《题西林壁》自谦为“涂鸦”，事实上，古往今来能有多少这样的“涂鸦”天才呢？说起来，兴致勃勃地到处涂抹“到此一游”者，几乎全无以“涂鸦”自谦的资格。
无论是义乌的茅盾故居，承德的避暑山庄，还是沈阳的福陵，我每到一地游览，总会注意选拍几副“到此一游”之类涂鸦的照片作为“留念”。但不久前借讲学之便回蓬莱故里，游蓬莱阁时，却没发现“到此一游”之迹，想是加大了管理力度的成效。因为，许多年前来游时，曾经有过“满目疮痍”的感叹。这次来游，我还联想到一个建议，杜绝此陋俗公害，除要辨风正俗、严加管理惩处之外，就是干脆在各旅游景点都专门设立供游人题字签名留念的处所，可分为收费的和不收费的两种，供有此好的诸君选用，一展身手，岂不快哉。此可谓“疏导”之法也，大概不妨一试。
尽管，当时作为制造“注水肉”工具的注射器，未必像当今这般精巧、先进；那涂划“×××到此一游”的笔，当然还是老式的“写管”——毛笔，但却显现了鲁迅当年猛烈抨击的“国民劣根性”的事物远非“一日之寒”矣。更令人困惑也更为可怕的是，一百多年之后，当人们欣喜进入新世纪之际，“注水肉”仍然屡禁不绝，非但猪肉，连牛肉、鸡肉也在注水之列；至于“到此一游”之类的“旅游污染”，依然是旅游景区迄今难以禁绝的一种“公害”。
尘元（陈原）先生在一篇题为《拍马屁和马屁精》（见《万象》2001年第3期）的随笔里写道，著名科学家吴大猷在游览名胜古迹时，每每看到有人或写或刻的“某某到此一游”，气愤地写过一首打油诗，“如此放大屁，为何墙不倒；这面也有屁，把墙顶住了”。就此，尘元先生赞曰“绝妙”。接着，又写道：“因而报上有人提出，不如在名胜古迹的某处修建一堵墙，名之曰‘屁墙’，让所有过往骚人雅士都留下他的大屁，岂不两全其美？或如现今所谓，岂不‘双赢’哉？”当年，在莫理循看来“滑稽地向他人表明他们曾经旅行到过此地”的“滑稽”，仍在“滑稽”着啊！按照莫理循所见所闻的时间，那“注水肉”和“到此一游”还是十九世纪末的事情。事实上，至今已经跨过了三个世纪了。难道这些还将留作新世纪里外国游记中的“中国风情”话题吗！
唐李商隐《义山杂纂·煞风景》列举了十多种煞风景的现象，什么“松下喝道”、“看花泪下”、“苔上铺席”、“斫却垂杨”、“花下晒裩（裤子）”等等。其实，“注水肉”和“到此一游”陋俗也是现代文明社会的大煞风景之事。其共同的渊源正是置社会公德于不顾的流氓意识，亦即鲁迅抨击过的“国民劣根性”。
“鱼烂”的金题玉躞
？ 赵 刚
晚清官场，混乱腐败。朝廷虽屡有明喻，臣工亦时时条陈，但由于吏治不清，簠簋不饬，积重难返，贪污受贿、因循守旧、上下欺瞒、粉饰太平的丑陋比比皆是，以至于上述弊端，行者不讳，闻者不惊。在此状态下，清王朝形成了一种奇特的“官文化”现象。其中之一，就是官员为自己树碑立传。
就拿民国年间撰修出版的《清史稿》来说，中华书局校注本共有四十八册，五百二十九卷，列传占三百一十六卷，其中官员列传就为二百九十卷。与此同时出版的《清史列传》八十卷中，包括官员竟达三千余人。例如《曾文正公全集》、《曾文正公手书日记》、《左文襄公全集》、《李文忠公全集》……文正、文襄、文忠是曾国藩、左宗棠、李鸿章等死后朝廷所赐谥号，即所谓易名之典。如此众多的官员参与其中，其目的不外是为了名垂青史，流芳百世，光宗耀祖，福荫子孙。
即使如此，这些人生前是万万不能著书立说的，都是死后由门人、子弟、故旧等着手收集编辑出版。因为这种歌功颂德之事，乃皇上对官员的恩典和表彰。普天之下，唯皇权独尊，这些官吏生前只有称颂皇恩浩荡的份，岂有喧宾夺主的道理。
要说起来，这些官员的文集，算不上什么名品佳作，多数文章是一些奏稿、函牍、电报、书信、日记等行政公文，鲜有专门的文学、史学、哲学等文章。记载的也大多是官场中的是是非非。据《清代官场图记》（中华书局出版）书中记载，清朝官员大多科举出身，笔墨之事当属本色，因此，许多清朝官员都有记日记的习惯。像林则徐、曾国藩以及晚清重臣军机大臣荣庆，皆是数十年如一日将日记作为日常功课，一丝不苟地记录自己在生活中的所见所闻。由于清朝不允许私人修史，这类官员著作，对后人的利用价值而言，或许只是作为野史，供人们探微索隐、寻章考证之用。尽管如此，在当时能够获此殊荣，也算是一种政治待遇。
一百多年过去了，历史翻开了新的一页。“官文化”的腐朽并没有随着时间的流逝而销声匿迹，而是深深地沉淀在中国人的传统观念之中。因此，官场和吏治的腐败作为一种历史的沉淀而沉渣泛起时，“学而优则仕”必然会普及为老百姓心中更为通俗的“读书做官论”的理念。在这样的文化背景下，中国一切有价值的东西都与权力挂钩。正如清末欧阳钜源所言：“官之位高矣，官之名贵矣，官之权大矣，官之威重矣，五尺童子皆能知之。”既然如此，无论过去还是现在，“学”和“仕”、“书”与“官”便结下了不解之缘。
史载，宋真宗赵恒曾亲自作了《劝学文》。该文曰：“富家不用买良田，书中自有千钟粟。安居不用架高堂，书中自有黄金屋。出门莫恨无人随，书中车马多如簇。娶妻莫恨无良媒，书中有女颜如玉。男儿欲遂平生志，六经勤向窗前读。”赵皇帝这番谆谆教诲，让天下读书人不但醍醐灌顶，茅塞顿开，而且感激涕零，敢情读书识字还有这般好处。会读书尚且如此，更遑论著书立说。
现而今，虽说时代进步了，情况也大不相同，但一些官员潜意识中的“官文化”仍旧发挥着不可小视的作用。只不过现在的官员写书不必等到故去才能由后人编纂，完全可以在自己生前一试身手。正所谓：江山代有人才出，各领风骚两三年。如今的一些官员可称得上是跨世纪的全才，不但上得了官场，下得了舞场，而且还能在百忙之中披挂上阵，挥毫泼墨。盛世之下有“盛材”，真乃国民之大幸。而出版界还真应了米兰·昆德拉的那句名言：“到了二十一世纪，人人就都是作家了。”这到底算不算历史的进步，谁也不敢妄言。
按理说，农人种田，工人务工，商人鬻货，学者著书，各司其职，自古亦然，即使互有兼项，也不能“爷孙并坐——主次不分”。可是，官员出书，却出乎常理，数量之多，部头之大，连专事学术的人，也难以望其项背。据媒体报道，被称为“三高”的贪官，即涉案金额高（两千多万元）、学历高（博士）、职务高（正厅级），原成都市委常委、宣传部部长高勇，就曾在十余年中公开发表论文达三百一十七篇，参编书籍十七部，单独著书五部，完成研究课题四十四项，此番成就，令人咋舌。不过，仔细琢磨，不免疑窦丛生。照此推算，要完成上述指标，至少平均每个月发表两篇论文，每年要完成四项研究课题。这样繁重的任务，甭说是压在位居高位，“工作、腐败一肩挑”的官员身上，就是专职研究人员也恐怕不堪重负。
至于那些平日公务缠身，“早上绕着轮子转，中午绕着盘子转，晚上绕着裙子转”的官员，居然能忙里偷闲，著书立说，则更叫人匪夷所思。
其实，对于官员们著书之事也不能一概而论。古往今来，名垂青史的经典之作，也不乏出自各级官员之手。被称之为唐宋两代散文八大家的韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩都曾官场任职，其文章至今仍被广为流传。即使在今天，也有不为名利，心系百姓，写出好文章的官员。北京一位区人大常委会主任，“非典”过后，痛感公共健康关系到人民群众利益，丝毫不容懈怠。于是，他以特有的使命感和亲民情结，亲自撰写了一本大众健康读物《健康快餐》。此书一经出版，便在各地销售三万余册，成为一部群众喜欢的健康科普读物。
问题在于，现在一些官员出书并非要“铁肩担道义，妙手著文章”，而是受着某种利益的驱动。不过这里所说的利益，并非是指官员“著书只为稻粱谋”，赚取稿费养家糊口，或是借此拿文凭评职称。官场的利益最大化，说到底就是职位的最大化。醉翁之意不在酒，一些官员著书立说，不过是为了升官晋职。通过此道，不仅可以向同事证明本人享有“饱学之士”的资格，向上级传达自身具有“真才实学”的价值，向公众展示自己“学者型干部”的信息，而且还能在书中宣扬政绩，为个人树碑立传，