那么，如何理解大全？雅斯贝尔斯认为，一般地说，大全有两种主要形
式：“围绕着我们的存在本身”和“我们所是的存在”。作为存在本身的大
全又表现为世界和超越存在两种形态。世界不是我们本身，但我们包容于世
界之中；世界也不是对象，而是观念。人所知的存在只是世界中的一部分，
而非整个世界。超越存在不是世界，它借助于世界中的存在说话。然而，当
世界建立在自身的基础上，无法指出超出自身以外的东西时，超越存在就无
从谈起。作为我们自己所是的大全又表现为此、一般意识、精神、生存四种
形态。雅斯贝尔斯的此在不同于海德格尔的此在，是指生活于一定环境中的
特殊的人的存在，为多门具体科学所研究。一般意识，即意识本身，是能够
反思的人的存在。每种存在的事物都通过它而成为人的对象。精神与观念相
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联，人通过观念可使他们面对的外界世界与自己的心灵统一起来，是较意识
本身更为深层次的人的存在。雅斯贝尔斯指出，上述三种方式是人作为世界
中的对象的方式，它们同世界、超越存在两种形态一致，都属各门具体科学
的范围，尚不能揭示人的真正存在。而生存作为“我所是的一切以及可能变
得对我真有意义的世界上的一切都绕着旋转的轴心” （雅斯贝尔斯：《哲学
的远见》，第21页），能够揭示人的真正存在及整个世界的存在。它是大全
的核心。揭示大全，就是揭示生存。
雅斯贝尔斯认为，大全并不是对象，无法以日常的认识论方法把握。达
到生存也是如此。我们只有依靠神秘的内心体验。具体地说，就是依靠生存
照明。生存照明不是一种方法，不是认识生存，它是一种学说，是寻求生存。
生存照明离不开一定的范畴，即生存概念。在雅斯贝尔斯看来，生存概念同
超越存在概念密切相联。超越有三层含义：超越对象世界趋向存在本身；超
越存在趋向独属于我自己的生存，在超越存在中完成对生存的深刻体验；超
出我自己的生存的界限以外的存在，因为生存并不是关于存在的一切，不是
存在本身。超越存在给予世界以统一性，给予人以生存和自由。这就是说，
雅斯贝尔斯把对生存的把握归结于绝对的超越存在。而所谓超越存在实际上
就是上帝。
由上可见，雅斯贝尔斯的“生存哲学”实际是关于“超越存在”、关于
上帝的哲学。
②作为人的本质特征的“自由”。在雅斯贝尔斯看来，超越概念与自由
相联。每个具体的人都是有限的、相对的，而作为生存，人又趋向无限、绝
对。这种由相对趋向绝对、由有限趋向无限的活动，既是人的真正存在，又
是人的自由。他把自由区分为外在自由和内在自由。外在自由受外在因素制
约，不是真正的自由。内在自由是与人的生存、人的本性相一致，是真正的
自由。内在自由构成人的本质特征。他认为，自由是个人自主地作出选择、
采取行动的结果，具有独立自主性。它企盼自我与自我的交往，企盼人要得
到信任，反对任何隔绝、独断和不信任。因为，这一切都会淹没个性，从而
淹没自由。然而，雅斯贝尔斯又指出，自由的独立自主性不等于主观性。他
认为自由也必须超越个人的界限，趋向超越存在和上帝中实现。这样，自由
又具有了“超验”性质，即具有了“客观”的属性。
③新人道主义。雅斯贝尔斯主张超越存在，寻求自由，其目的是为了论
述人，建立他的“新人道主义”。如前所述，在雅斯贝尔斯看来，每一个具
体的人都是相对的、有限的。各门科学，如心理学、生物学、社会学等都研
究具体的人，以获得关于人的知识。但这种知识只是关于人的具体的知识，
不能包括人的存在的整体。唯有关于生存的“超越存在”式的照明，才是关
于人的存在的整体知识，即对人的知识“不能从我们所认知到的东西上去寻
找，而应该穿过他身上一切可认知的东西，单单从他的起源上予以非对象性
地体验。” （雅斯贝尔斯：《新人道主义的条件和可能》，载《存在主义哲
学》，第230页）因此，在雅斯贝尔斯眼中，“人”不是我们通常意义上讲
的“人”，而是作为“生存”的人，是上帝造的人。雅斯贝尔斯还论述了人
与人的交往，人在社会、集体中的地位等，以区别于克尔凯郭尔的“孤独个
人”。但这一切均无法抵消他所讲的“人”的“先验性”。
鉴于西方社会科学技术的发展所带来的“平均化、机械化、大众化”使
人丧失其存在的独立性，也鉴于他对人的理解，雅斯贝尔斯提出，西方传统
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人道主义已陷入崩溃，应建立新人道主义。他为新人道主义提出了几点要求：
第一，“要突破技术世界的框子”。科学技术既给人带来大幸，又给人带来
不幸。要避免其不幸，利用其大幸，使个人重新发挥其独特的个性和自由。
第二，要摆脱现代社会的各种政治机器、极权和暴力。西方社会庞大的官僚
机构威胁着人的生存。要公开拥护精神自由，并为建立保障精神自由的政治
制度而斗争，以摆脱当前的现实状态。
雅斯贝尔斯志在“超越存在”，面向上帝，不得不走向信仰主义和非理
性主义。这是其哲学的根本结论。
自雅斯贝尔斯之后，存在主义的重心逐渐移向了法国。
7。弗洛伊德主义 （后期）及其在奥美的修正理论
（1）弗洛伊德早期的两大发现：“无意识”和“性本能”
弗洛伊德主义因其创始人而得名。而严格地讲，弗洛伊德主义是指弗洛
伊德的后期思想，即指他早期的两大发现——“无意识”和“性本能”在社
会历史、文化领域的运用。因此，论述后期弗洛伊德主义必需先介绍其早期
的两大发现。
弗洛伊德（1856—1939）。出生于奥地利弗莱堡一个犹太籍的商人家庭。
1876年起在著名生理学家E·布鲁克的生理研究所研究低等动物的神经结构
与功能。1881年获维也纳大学医学博士。1882年进入维也纳公立医院研究脑
解剖及精神病理学。1885年到巴黎随精神病学家J·M·沙尔科进修精神病学，
并且开始涉猎精神病的心理原因。1886年回维也纳与生理学家J·布鲁尔合
作研究歇斯底里及其疗法，创立了心理分析学说。其主要著作有： 《梦的解
析》（1900）、《日常生活的心理病理学》（1904）、《性欲理论三讲》（1905）、
《精神分析引论》（1910）、《超越快乐原则》（1920）、《文明及其不满》
（1920）、《群众心理学和自我的分析》（1921）、《自我和本我》（1923）
等。
弗洛伊德进行精神分析时，提出“无意识”和“性本能”，认为人的一
切活动——精神的物质的都是缘于这两个因素，并把这理论运用于解释社会
历史、文化。弗洛伊德主义的基本思想和特征即如此。
“无意识”是弗洛伊德对人的心理结构进行分析时的独特发现。他认为
人的心理由三个系统：无意识系统、下意识系统和意识系统组成，三者具有
不同的特性、起着不同的作用。意识系统同直接感知相联，它面向外部世界，
完成着感官的作用，是心理结构中的最高层；下意识系统处于意识系统边缘，
是储存在记忆中的东西。而“无意识”则处于心理结构的深层，是人的生物
的本能、欲望的贮藏库。这种本能、欲望具有强烈的心理能量的负荷，能够
自己决定自己，并总是为自己寻求出路，追求着得到满足。弗洛伊德还认为
人作为社会存在物，总是力图掩盖自己身上的动物本能，不曾注意到无意识，
而正是这无意识是心理的深层基础，是进行心理分析的理论基石，“心理过
程主要是无意识的”。
“性本能”也是弗洛伊德的独特发现。他在把无意识归结为人的基本本
能后，又把人的基本本能归结为原始性欲，或“性本能”。他称之为“力比
多”。弗洛伊德认为，性本能是人与生俱来的，但在不同的年龄阶段，它的
对象和表现形式有所改变。弗洛伊德将它分为三个阶段，每一阶段上都有一
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个能使力比多性欲满足的“动欲区”。第一阶段是口腔阶段，动欲区为嘴和
唇；第二阶段为肛门阶段，动欲区为肛门；第三阶段是“崇拜男性生殖器”
阶段，动欲区为生殖器，此时，儿童从“自恋”转向“他恋”。之后，弗洛
伊德又提出“恋母情结”和“恋父情结”，即“俄狄浦斯情结”和“爱兰克
拉情结”。
“无意识”和“性本能”是“足以触怒全人类的发现。这些发现构成了
弗洛伊德主义的基础，同时也使他的学生纷纷起来，与他分道扬镳，创立了
各自的理论。这是后话了。
（2）两大发现在社会历史、文化领域的应用：弗洛伊德主义（弗洛
伊德由早期转向后期）
弗洛伊德认为，心理分析中的基本论点不仅可以用来解决个人生活领域
中的各种问题，而且可用来解释人们的社会生活活动和社会现象。弗洛伊德
提出了许多论点。
①出于解释社会现象的需要，弗洛伊德对人的心理的理解作了修正和补
充，提出了个性论，即他把人的心理和个性划分为本我、自我和超我三部分。
本我是最原始的、无意识的心理结构，同肉体相联系，是心理能量的贮
藏器。在本我中充满着本能、欲望的强烈冲动，力图依据快乐原则而通过“自
我”得到满足。自我是一个意识结构，同外部事物相接触，处于本我和外部
世界之间，是外部世界与本我、欲望与满足之间的居间者。它依据现实原则
行事，主张克制，但不否定本能的要求。超我是一个由父母和“师长的指示”
而形成的结构，具有有意识的东西的共同点：理性、良心。超我依社会行为
标准和要求行事，严格支配站“自我”以压抑“本我”。
个性论实质上是弗洛伊德早期关于心理结构三系统理论的精练化。正是
从此出发，他将其心理分析基本论点推广到社会科学领域之中。
②用本能、欲望、升华等概念解释各种各样的社会现象的产生和发展。
弗洛伊德力图把文化和社会生活归结为生物本能和深层欲望的表现形式，认
为生物的本能、欲望是人类一切行为的基础：整个社会制度的形成、发展都
离不开本能、欲望同以它们为基础的感情的相互作用，人们追求某种感官的
愉悦和机体需要的满足也是生存本能之故，革命起义、战争分别是侵略本能
和死亡本能使然。总之，整个人类历史就是由生存本能同死亡本能斗争的生
动画面交织而成的。与此同时，弗洛伊德又把人的本能、欲望同社会对立起
来，认为本能、欲望追求着一种有碍于社会、不利于人类文明的满足，时时
刻刻威胁着社会的进步，破坏人类的共同生活，而社会是一个禁令和限制系
统，它借助于超我压抑、限制人的本能、欲望的冲动。文明和文化是以抗拒
本能、欲望的满足，特别是性本能和死亡本能的满足为基础的，人类社会的
进步也就体现于对本能、欲望的压抑的成功与否。具体地讲，受到压抑的本
能、欲望仍贮藏着心理能量，总力图通过迂回的道路得到满足，途径之一就
是依据升华原则，以社会所能接受的形式表现出来，如文学艺术创作、科技
发明等就是这种升华的结果。因此，在弗洛伊德那里，人的本能、欲望同社
会相对立，但正是在这种对立中，本能、欲望受压抑而又得到了畸形但为社
会所认可的满足，社会文明受本能、欲望阻碍却又在本能、欲望的升华中得
到高度发展。
弗洛伊德的上述观点实际是把社会历史发展的动因归结为人的本能、欲
望，从而忽视了经济因素的决定作用。
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③运用�
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