世界古代前期政治史TXT第30部分小说阅读和下载-策策文学

　　一书中讲：“服其命服，朱芾斯皇。”由于命数与服装存在这样一种直接的　

　　对应关系，所以命数也称作“服命”。这也就是“爵禄服命”这一名称的由　

　　来。　

　　　　　　　西周时期，已经形成初步的贵族教育，入仕与致仕养老的制度。当时贵　

　　族开始普遍接受小学、大学两级的学校教育。在　《白虎通·辟雍》一书中有　

　　　“八岁入小学，学书计；十五成童志明入大学，学经籍。”的记载。除大夫　

　　以上的嫡长子世袭官爵外，一般的公卿大夫子弟要成为命士，需经乡里推荐。　

　　这种制度在《管子》等许多古籍中均有记载。西周官员也有致仕养老的制度。　

　　卿大夫致仕称“国老”，士致仕则称为“庶老”，致仕后皆养老于学。　

①　《荀子·富国》。　

②　《礼记·王制》。　

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　　　　　　　谥法制度开始于西周。《礼记·檀弓上》一书讲：“幼名，冠字，五十　

　　以伯仲，死谥，周道也。”谥法是集体评论君主一生功过的制度，显然包含　

　　有民主制的精神。　

　　　　　　　此外，西周已经具备较为完善的军事、法律制度，其具体内容已在西周　

　　国家政权机构中作了介绍。不言而喻，西周正是借助于一系列的政治制度，　

　　才使国家机构趋于更加牢固。　

　　　　　　　（4）西周的灭亡　

　　　　　　　①西周阶级概况、社会矛盾及斗争。西周依然是奴隶制生产关系，这就　

　　决定了奴隶主和奴隶这两大阶级的存在和对立。当时的单身奴隶称作“人　

　　鬲”，亦称作“讯”、“丑”等，其数量是用“夫”或“人”来计数的，他　

　　们大都由战俘而来。成家的奴隶称为“臣”，以“家”计算。西周奴隶数量　

　　很大，大多从事农业或手工业生产。此外还有一种从事工业生产　（如冶铜、　

　　纺织业等）的奴隶，名为“白工”。上述各种奴隶完全隶属于奴隶主贵族阶　

　　级，没有任何生产资料，过着连生命都毫无保障的生活。　

　　　　　　　受奴隶主剥削压迫的还有一种比奴隶地位稍高的“民”，当时称作“庶　

　　民”或“庶人”，他们被编入“村社”组织，进行劳动，不像奴隶一样一无　

　　所有，被奴隶主任意买卖、屠杀，而是拥有一点生产资料作为生存的保障。　

　　不过，他们的人身仍然受到奴隶主严格的限制，不得自由迁徙。因此，这种　

　　　“民”实质上也是奴隶身分。　

　　　　　　　与奴隶阶级相反，奴隶主贵族阶级则处于社会统治地位，拥有一切生产　

　　资料，包括奴隶这种劳动力本身。正是这种经济政治上的绝对优势，成为奴　

　　隶主贵族寄生生活的基础。　

　　　　　　　上述阶级状况势必导致奴隶主贵族与奴隶之间的阶级矛盾，以及奴隶主　

　　贵族与平民间的矛盾。此外，与这些矛盾交织在一起的还有华夏族　（夏、商　

　　及周三大族形成华夏族）与少数族之间的矛盾。西周社会矛盾呈现出错缩复　

　　杂的面貌。　

　　　　　　　在周初疆域内，生活着一些很落后的少数族。他们有的与华夏族杂居，　

　　有的则住在四周边远地区。由于各族经济文化发展的极不平衡，早已进入奴　

　　隶制社会的强大周族对土地、劳动力等生产资料的需要极度膨胀，周统治者　

　　便不断向落后的少数族发动侵略战争，以夺取大批奴隶和地盘。质而言之，　

　　这种民族矛盾、民族斗争正是阶级矛盾及阶级斗争在民族关系上的反映。当　

　　时，位于今山西一带的少数族鬼方和猃狁，就曾经与西周发生战争。据说猃　

　　狁族曾一度攻打到了西周的镐京附近，最后周宣王命南仲与尹吉甫二位将领　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　出兵抵抗，最后才把对方赶回了今太原一带　。周初，周公也曾遇到包括东夷、　

　　奄、淮及盈等少数族　（今山东江苏一带的少数族）的联合反抗，历经苦战才　

　　得以平叛。另外，史书也有关于周昭王、周穆王连年代楚　（今江苏、安徽间　

　　的少数族）的记载。西周多次的民族斗争极大地破坏了生产力的发展进程，　

　　给劳动人民的生活带来了无限的痛苦，不过客观上又对促进中原与东南各民　

　　族经济文化等方面的联系起了举足轻重的作用，为中国统一多民族国家的建　

　　立创造了历史前提。　

　　　　　　　与民族矛盾及民族斗争相比，西周社会内部的阶级矛盾与阶级斗争要严　

　　重得多。尤其到了西周末期，奴隶主对奴隶、平民的剥削压迫程度更是空前　

①　参见《诗经》。　

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　　绝后，以致矛盾激化，不断爆发奴隶及平民反抗奴隶主的斗争。而怠工、破　

　　坏工具、逃亡等便是奴隶们反抗奴隶主经常采用的斗争方式。《易经》记载，　

　　有个奴隶主出去打官司，300户奴隶乘机逃跑了。奴隶逃亡对奴隶制是一种　

　　直接的破坏，给奴隶主以沉重打击。面对奴隶主贵族残酷的暴力统治，奴隶　

　　们还采用了口头责问的斗争形式。在《诗经·魏风·伐檀》一文中就有“不　

　　稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有悬兀猓勘司淤猓凰亍�

　　餐兮！”等奴隶们对奴隶主的愤怒抗议及正义责问。　

　　　　　　　西周还有“国人”这一阶层反对奴隶主贵族的斗争。“国人”包括部分　

　　低层的奴隶主和平民，其中平民要占到绝大多数。周代平民是一个中间阶层：　

　　一方面他们与贵族有着千丝万缕的联系，在政治上有一定的发言权，奴隶主　

　　贵族利用他们作为统治的基础；另一方面，他们也受到贵族的剥削和压迫，　

　　随时有转化为奴隶的危险。他们为统治者当差，东奔西走，连父母也无法照　

　　顾，而统治者却天天悠悠无事，宴饮享乐。这种劳逸不均，苦乐悬殊的情况，　

　　必然使平民对统治者不满。他们抱怨说：“或燕燕居息，或尽瘁事国；或息　

　　仰在床，或不已于行；或不知叫号，或惨惨劬劳；或栖迟偃仰，或王事鞅掌。”　

　　①到周厉王时代，贵族与平民间的矛盾更加尖锐，斗争也日趋激烈。　

　　　　　　　随着西周社会的发展，其奴隶主阶级内部也开始出现分化。大小贵族间　

　　相互兼并的斗争不断增多，其中不少贵族被挤入平民的行列，这又进一步激　

　　化了平民与奴隶主贵族间的矛盾及斗争。　

　　　　　　　②西周的灭亡。西周各种社会矛盾的发展与深化决定了其必将灭亡的命　

　　运，而周厉王时的国人暴动便是西周王朝走向死亡的先兆。　

　　　　　　　厉王暴虐无道，虐待民众。他任用荣夷公实行“专利”，把国人可以自　

　　由利用的山林川泽之利，全部收归王有，禁止国人利用，这就引起国人、特　

　　别是国人中的平民的不满和愤怒，谴责之声四起，可谓民怨沸腾。厉王认为　

　　这是对自己的诽谤，命令卫国的神巫监视国人，禁止他们说话，违令者处以　

　　死刑。国人忍无可忍，遂于公元前841年发动暴动，攻入王宫。厉王从镐京　

　　仓皇出逃，逃到汾水旁的彘邑　（今山西霍县），出奔期间，诸侯推共伯和的　

　　君代行天子事。“共和行政”14年，厉王的彘去世，太子静继位是为周宣王。　

　　　　　　　周厉王时国人暴动，不仅动摇的周王残暴的统治，而且也有力地打击了　

　　奴隶制。暴动期间，奴隶大批逃亡，使周初以来所实行的奴隶集体耕种公田　

　　的制度难以维持，大量公田荒芜。西周奴隶主逐渐改变剥削方式——不再驱　

　　使奴隶集体耕作，而是把土地分成小块，交给奴隶自己耕作，周王收取一定　

　　量的实物，这种剥削方式实际上已包含了封建剥削的因素。西周奴隶制的危　

　　机到来了。　

　　　　　　　周围的一些方国部落看到周朝的衰落，遂加强对周王的反抗和进攻。周　

　　宣王曾命召虎征东南的淮夷，命方叔伐南方的荆楚，自己亲征徐戎，又命兮　

　　伯吉父北伐猃狁。这些战役都取得了胜利，后世史家称为“宣王中兴”。然　

　　而，这些战争消耗了大量人力物力，使周王室元气大伤。尤其宣王晚年，由　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　于连年用兵，精疲力竭，为了补充兵源和财政收入，曾经“料民于太原”。　

　　　“料民”就是调查户口。宣王料民赋役，必然激起奴隶和平民的反对；同时　

　　查出隐藏在奴隶主内部的户口，又必然侵犯部分贵族们的利益，激化统治阶　

①　《诗经·小雅·北山》。　

①　《国语·周语上》。　

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级内部的矛盾。周王朝已面临全面崩溃的危险。　

　　　　　宣王死后，继位的幽王是历史上一个有名的暴君，由于他以“善谀好利”　

的虢石父为卿，不但王室内阶级矛盾加剧，而且各地诸侯也不再来朝聘。连　

年的旱灾，致使人民死亡无数。这时幽王又废掉申后和太子宜臼，改立宠姬　

褒姒为后，以褒姒所生子伯服为太子。申后的父亲申候，便以替申后和太子　

伸冤为名，联合犬戎和吕、鄫等国，引兵攻打镐京。结果，幽王兵败，就犬　

戎杀死于骊山下，西周灭亡。　

　　　　　幽王死后，申侯等拥立太子宜臼为天子，是为周平王。由于首都镐京残　

破，又处在犬戎兵力控制之下，平王于公元前770年东迁洛邑　（今河南洛阳　

西），史称“东周”。　

　　　　　（5）西周政治思想　

　　　　　①西周早期周公的政治思想。周人同样信奉上帝，周公言论中就不包含　

丝毫怀疑上帝绝对权威的内容。同殷代一样，周公将王权与神权相结合，假　

借天的命令或意志行事，使百姓接受周的王权统治。不过，出于推翻商朝的　

政治需要，周公曾提出“惟命不于常”的观点，对上帝至上论在继承的基础　

上做了重要的修正和补充。他认为：上帝所赐予的大命不是固定不变的；天　

之所以不再保护殷王，是由于殷王纣胡作非为不听上天教诲，甚至欺骗上帝；　

天命不于常，并不是说天不关心由谁掌政，而是说天要根据情况更换当权者，　

依据德“求民主”；周所以为天选中取代商，是因周有德。上述思想清楚地　

表明，周天子依然是上帝的化身，只有周天子知天命，周统治者推行的依旧　

是神权政治。周公的宗教理论，既保存了上帝，又解释了朝代更替；既重视　

了神权，又提出面向现实，注重人事。从而满足了神人两方面的要求。　

　　　　　由于宗法制与分封制是周代政治的外在形式，因此周人就顺应这种政治　

需要，以尊宗敬祖的思想使宗法制与分封制从民众的内在精神层面得到认　

同，找到根据。因为尊宗敬祖正是宗法制与分封制的本质核心。周公宣称：　

文王、武王的神灵在天，在帝左右，时时监视一切，世人应尊之敬之，就是　

这种思想的流露。这种伦理思想使宗法制与分封制的贯彻执行得以畅通。　

　　　　　周公特别强调“德”对于王政举足轻重的作用。他认为：有德则上可得　

天之助，下可得民之和，二者兼具，便能为王，且历年不败。“明德”是周　

公发布的一系列诰命的思想支柱。而“慎罚”则为德的主要内容之一。“明　

德慎罚”即以“德”为本，以“罚”为补，是周公政治思想中很重要的一个　

方面。　

　　　　　周公基于历代王朝兴衰的经验，还提出了保民、建业以及守业的思想。　

历史的巨变显示了作为社会振荡主体即劳苦大众的巨大力量，周公深刻认识　

到王权的巩固不能仅仅简单地依靠神明，而必须以保民措施，获得民众的拥　

护。保民主要是强调一种治民的态度。《大诰》中周公反复说明建业的艰难，　

鼓励人为建业而勇于牺牲一切。周公告诫人们在建业后，仍要有危机意识，　

并指出守业更难。在《无逸》及《立政》两书中，周公对如何守业的问题作　

了详细论述，他一再强调要了解民情，慎行政治等。　

　　　　　②西周中后期的主要政治思想。继周公之后，祭公谋父阐发了关于德与　

兵之关系的政治思想。面对尚武好斗而王道衰微的周穆王，作为卿士的祭公　

谋父为了阻止穆王对外族的征伐，论述了德与兵的关系。他说：“先王耀德　

不观兵”�

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