象我们今天的生活，我们今天的生活像黎巴嫩著名的诗人纪伯伦说的那样，我们
已经走得太远，以至于我们忘记了为什么而出发。很多时候我们会置身于这样的
茫然中。我们在行走，我们在奔波，我们终日碌碌，但是我们忘记了为什么而出
发。
＇画外音＇当一个人迷失在功名利碌之中时，常常会忘记了人生本身的意义。
庄子淡泊功名，虽然生活非常贫困，但当楚国的大臣来请他去做官时，他却去不
肯去。于丹教授认为：贫困恰恰成就了庄子，使他能够在淡泊为大的境界中，感
悟到人生中许许多多真正的道理。
只要我们可以让心静下来，真正就会有空灵之境，让我们的眼睛锐利起来，
我们会看到不经意处有很多至极的道理，我看到过这样一个报道：这是一个大家
都熟悉的名字——世界著名的男高音帕瓦罗蒂。帕瓦罗蒂在年轻的时候，刚开始
盛名远扬的时候，整个人是非常紧张的，而且他觉得他的噪子不堪重负。有一次
他在全世界巡回演出的过程中，人非常非常累，那么他在一个酒店里面，翻来覆
去的睡不着，觉得生怕自己再唱下去，噪子支撑不了了。这个时候非常烦人，隔
壁的那个客房有个小婴儿，这孩子呢就是个哭夜郎。夜里不停地哭，一声一声地
哭。帕瓦罗蒂越睡不着越烦，越睡不着觉越烦，后来终于他也睡不着了，他突然
想到了一个问题：就是婴儿的啼哭，哭一个小时两个小时，为什么他的声音还象
他第一声那么洪亮？然后他就不停地听，不停地想，后来他发现了由于小婴儿一
切都没有发育，婴儿是不会单独用噪子的，所以婴儿的哭声是丹田之气，他是一
股气在往上顶。帕瓦罗蒂突然想明白，成年人就是我们的肢体已经长得太开了，
我们各个部位可以独立运用了，所以人往往会孤立的吊噪子，唱不过一个小时就
嘶哑了。如果我们回到蒙昧的孩提时代，我们学着用丹田运气的话，也许就会省
了噪子。所以他就开始练丹田用气，那么他不仅这一次演出大获成功，而且奠定
了他在世界歌剧舞台上这样一个霸主地位。这个故事里面告诉我们什么呢？就是
人从这些不经意的地方，从最小的强细微处能够见出精妙的大道理。这一点就在
于你是不是用心，是不是真正的能够从这些个细节里面，获得你自己需要的知识
和感悟（于丹心语）。
有很多人一生追逐辉煌，总是希望在喧喧嚷嚷之中，不要说辞让天下了，连
一个职位，一个小小的兼职机会，我们都不肯放弃。因为我们耐不住寂寞，我们
需要这些外在的辉煌来证明我们自己的能力。但是其实呢，有这样一句谚语，说
在真正的比赛中，冠军永远跑在掌声之前。这句话很耐人寻味，大家想一想，其
实一个长长的比赛，不管是几百米还是马拉松，冠军跑到终点之前，观众席上是
没有掌声的。只有冠军冲过了线，掌声响起。而后面更多的掌声是为后进者加油
的，是因为他们落伍了，在鼓励他们。所以落后的人听到的掌声比冠军要多，其
实冠军是在大寂寞中第一个冲到终点的人，而这种大寂寞最终会打开掌声的辉
煌。所以这句话也很耐人寻味，叫做冠军永远跑在掌声之前。其实这句话也对我
们每一个人是一种启发，就是古人的散淡，古人的恬静，古人的辞让在于什么呢？
在于他们留一份寂寞给生命，让生命终于可以开阔（于丹心语）。
而我们今天希望用繁忙驱散寂寞，让寂寞不留心间。寂寞不是一件好的东西
吗？寂寞有时候并不意味着愁苦，寂寞其实意味着一段静止下来的时光，当你自
己独自去面对的时候，有可能会看到你意想不到的境界。这种境界在《逍遥游》
里面有很多的描述，有的时候它是借助一种寓言，它说到两个修道之人，肩吾去
问连叔。
＇配音＇肩吾：我听说一个不可思议的人，他可以不吃饭，不喝水，还可以在
天地间自由地翱翔，你说怎么可能有这样的人？连叔：你不相信这样的事情，是
因为你没有开阔的眼界，和博大的胸怀，我告诉你吧，这样的人确实存在，他可
以磅礴万物，做起事来气定神闲。
连叔说，这样的神人完全是可以做得到的，而这个人的气定神闲到何等程度，
大旱之年可以做到金石流土山焦而不热，旱得天崩地裂了，土都被烤焦了，而这
个人不觉得热，为什么呢？因为他的心有这样的定力。那么连叔说得就更邪乎了，
说这样的人就算他身上的那些皮屑，那些尘垢，就足以捏一个尧舜了，这个人就
有这么大的道德，就有这样的功力和境界。其实这样的一个人，显然是杜撰出来
的神话人物，可是他证明了庄子的小与大之间的辩别，最终的落点，不是给你讲
神话，而是给你谈人生。就是人生的经历不同，由经历和悟性最终决定了你的眼
界（于丹心语）。
那么这种眼界反过来，一个人的生活是可以由态度来改变的。也就是说一个
人先天的性格和后天的机遇，以至于的他的价值观，最终会决定了命运。我们经
常说命运这个东西，往往太客观了，完全依托于机遇，其实你自己有什么样的价
值观，会决定了你的取与舍，这里面需要有一种理性，清明的理性是在这样一个
嘈杂物化世界中，拯救生命的一种力量。但同时我们需要一种欢欣的感性，这种
感性之心使得我们触目生春。我们所及之处充满了欢乐，那么这个意向在宋代的
笔记文中有一个特别好的故事记载。又是说到苏东坡和佛印，这一对冤家经常共
同出游，看到很多的世象情景，但他们有自己的解读。有一天两人结伴出游，走
到一个随随便便的木匠铺，看见这个木匠呢正在那儿做家具，拿出一个墨盒，啪
一弹墨线，佛印一见，马上就拿起这个墨盒来，做了一首诗：吾有两间房，一间
赁与转轮王，有时拉出一线路，天下妖魔不敢当。这话说的是墨盒，他说我的这
个房子，有一间租给了转轮王，墨盒里不是有个轮子吗，然后能把这线给拉出来，
他说我拉出一线路的时候，天下妖魔不敢当，为什么呢？这个墨线就是所谓规矩
的矩，这一弹它给出来的就是正直，墨线代表的就是正直与准则。所以他说在这
样的一个正直与准则的标准制衡之下，所有的妖魔鬼怪是不能出来的。这就是人
心中的这间房，要有一把尺子，要有公正，做人要有底线，要不超越，这才能够
做到这个世界上行为的守则。接着苏东坡就说：吾有一张琴，五条丝弦藏在腹，
有时将来马上弹，尽出天下无声曲。苏东坡说我也有一样东西，不是墨盒而是一
架琴。那么五条琴弦都藏在我的肚子里，有时将来就是我自己随心所至的时候，
拿出来就弹，其实你们别人听不到，我的心智可以听到的声音是尽出天下无声曲。
那么无声的音乐，是至极的天籁，这架琴是什么，这就是我们所说的人心中感性
的欢欣。每到一个风景，每到一处地方，心中有一种悲悯之情，有一种欢欣之意
可以流露出来。其实苏轼与佛印分别代表了中国给人格理想上的两个支点，这就
叫做依于仁，游于艺。依于仁，就是指一个君子内心要有仁爱的准则，这是一种
标准，象一个墨盒弹出的墨线一样，清清楚楚不容置疑，摆在那里作为底线；而
游于艺就是人的自由境界，这个艺是艺术的艺，也就是苏东坡心中的那架琴，一
个人有了这样一种心游万仞可以凭借的音乐，那么他在一个寂寞的世界上，他还
会不甘吗？那么他面对所有纷纭的世象时候，他不能超越吗？
＇画外音＇庄子生活中战火纷飞、群雄争霸的战国时代，但他的心却是那样的
淡定。于丹教授认为，不同价值观念的人，在经历相同的事时，会得到完全不同
的人生感悟。正因为庄子超越的功名利禄，方可逍遥人生。而在现代社会中，我
们可以看到那么多的乍富之人，我们的心态还能够保持平衡吗？我们的人生还能
够逍遥起来吗？而《庄子？？逍遥游》中的“游”又是什么样境界呢？
“游”是个动词，“游”告诉我们，人想体验逍遥，必须要有一种动态系统，
也就是说让你的生活更多的灵动，不要让他僵死，要善于打破常规，因为在这个
世界上，有这样一种辩证的关系，真正稳当的东西都在动态之中。比如你想想陀
螺，陀螺是个特别有意思的现象，真正抽陀螺抽得好的人，就是让它不停地旋转
着，旋转的时候是它的价值，等它一静止，就失衡了，就倒了，所以动态是最好
的平衡。我们再说最眼前的例子。大家都会骑自行车，自行车如果静止摆在那儿
的时候，得靠车架子才能立住，俩轮子是立不住的。但是骑起来以后两个�