01道德经三帝注- 第5部分

故信不足焉，有不信。
　附離不以膠漆，約束不以纏索，此至信也。商人作誓而民始畔，周人作會而民始疑，信不足故也。太上下知有之，則當而不知以為信，其次畏之侮之，則知詐頜滑機變之巧生，而有不信者矣。
　
猶兮其貴言。
　　以道觀言，而天下之君正，則言豈可易哉？戒慎而弗敢輕也。故言而世為天下道行，言自為而天下化。

功成事遂，百姓皆曰我自然。
　　帝王之功，拢�人之餘事也。使民甘其食，美其服，安其俗，樂其業，而餘事足以成帝王之功。然謂我自然而已，曰帝力何有於我哉？此之謂太上之治。

大道廢章第十八
大道廢，有仁義。
　失道而後德，失德而後仁，失仁而後義。仁以立人，義以立我，而去道也遠矣。韓愈不原拢�人道德之意，乃以謂仁與義為定名，道與德為虛位，老子之小仁義，其所見者小也，莊子所謂蔽蒙之民。

智慧出，有大偽。
　民知力竭，則以偽繼之。
　
六親不和，有孝慈，國家昏亂，有忠臣。
　名生於不足故也。莊子曰：孝子不諛其親，忠臣不餡其君，臣子之盛也。
　
絕拢龡壷钦碌谑�九
　
絕拢龡壷牵�民利百倍。
　道與之性，一而不雜，離道為德，是名拢�智。拢�智立，而天下始有喬詰卓摯之行，驚愚而明污，譽堯而非，桀，則拢�智之利天下也少，而害天下也多。絕而棄之，與道同體，則各安其性命之情，其利博矣。
　
絕仁棄義，民復孝慈。
　孝慈，天性也。整躉為仁，踶跂為義，而以仁義易其性矣。絕仁棄義則民將反其性而復其初，不獨親其親，不獨子其子，其於孝慈也何有？
　
絕巧棄利，盜贌o有。
　為機變之巧者，無所用恥。有欲利之心者，不顧其義，是皆穿寄之類也。
　
此三者以為文不足，故令有所屬。
　先王以人道治天下，至周而彌文，及其弊也，以文滅伲�，文有餘而伲�不足，天下舉失其素樸之真，而日淪於私欲之習。老氏當周之末世，方將松其弊而使之反本，故攘棄仁義，絕滅禮學，雖拢�智亦在所擯。彼其心豈真以仁義拢�智為不足以治天下哉？先王之道若循環，救文者莫若伲�，故令有所屬，謂見素抱樸，少私寡欲也。

見素，
　《語》曰：繪事後素，素未受色，見素則純粹而不雜。

抱樸，
　經曰：樸散則為器，樸未嘗斷，抱樸則靜一而不變。莊子曰：同乎無欲，是謂素樸。素樸而民性得矣。

少私寡欲。
　自營為私，而養心莫善於寡欲。少私寡欲，則定乎內外之分，辨乎真偽之歸，德全而性復，拢�智之名泯矣。

絕學無憂章第二十

絕學無憂。
學以窮理，方其務學以窮理，思懀�善否，參稽治亂，能勿憂乎？學以政道，見道而絕學，損之又損之，以至於無為而無不為，則任其性命之情，無適而不樂，故無憂。

唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去何若？
　　唯阿同聲，善惡一性，小智自私，離而為二，達人大觀，本實非異，拢�人之經世，在宗廟朝廷，與大夫言，不齊如此，遏惡揚善，惟恐不至，人之所畏，不可不畏故也。

人之所畏，不可不畏。
鼓萬物而不與拢�人同憂者，道也。吉凶與民同患者，事也。體道者無憂，涉事者有畏。人之所畏，而不知為之戒，能無息者鮮矣。故君子以恐懼修省。《詩》曰：畏天之威。
　
荒兮其未央哉。
　世故之萬變紛糾而不可治，難終難窮，未始有極，所謂善惡特未定也，惟達者知通為一。
　
腥宋跷酰�如享太牢，如春登臺。
　凡物以陽熙，以陰凝，熙熙者，敷榮外見之象。腥耸�性之靜，外撸�是務，如悅厚味以養口體，如睹高華以娛心志，耽樂之徒，去道彌遠。
　
我獨怕兮其未兆，如嬰兒之未孩。
　經曰：復歸於嬰兒，莊子曰：不至乎孩而始誰？嬰兒欲懀�未萌，疏戚一視，怕兮靜止，和順積中，而英華不兆於外，故若嬰兒之未孩。

乘乘兮若無所歸。
　《易》曰：時乘六龍以御天。乘乘者，因時任理而不倚于一偏，故若無所歸。

腥私杂叙N，
　或問腥嗽唬焊毁F責生而慕利者，奢泰之心勝，而損約之志微，故皆有餘。其在道曰餘食贅行。
　
我獨若遺。
　功蓋天下而似不自己。

我愚人之心也哉，純純兮。
　孔子曰：吾與回言，終日不摺�，如愚。純純兮，天機不張而默與道契，玆謂大智。
　
俗人昭昭，我獨若昏。俗人察察，我獨悶悶。
　同乎流俗，則昭昭以為明，而其明也小。察察以為智，而其智也鑿。遺物離人而傲倪於一世之習，則昏然若亡而存，悶然若鈍而利，世俗豈得而窺之？

澹兮其若海，
　淵靜而性定，道之全體。

飂兮似無所止。
　變動而不居，道之利用。

腥私杂幸裕�我獨頑且鄙。
　桂可食，故伐之。漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用。腥私杂幸裕�是謂有用之用。我獨頑且鄙，是謂無用之用。傳曰：心不則德義之經為頑。古者謂都為美，謂野為鄙。頑則不飾智，鄱則不見美，神人以此不材。

我獨異於人，而貴求食于母。
　嬰兒慕駒犢從，惟道之求而已。夫道生之畜之長之育之，萬物資焉，有母之意。惟道之求此，所以異於人之失性於俗。
　
宋徽宗御解道德真經卷之一竟　　




　

　　
宋徽宗御解道德真經卷之二
　
道經下
　
孔德之容章第二十一
　
孔德之容，惟道是從。
　一陰一陽之謂道，物得以生謂之德。道常無名，豈可形容？所以神其德。德有方體，同焉皆得，所以顯道，性修反德，德至同於初，故惟道是從。

道之為物，惟恍惟惚。
　道體至無而用乃妙，有所以為物，然物無非道。恍者，有象之可况。惚者，有數之可推。而所謂有者，疑於無也。故曰道之為物。

惚兮恍兮，中有象焉。恍兮惚兮，中有物兮。
　見乃謂之象，形乃謂之物，惚恍之中，象物斯具，猶如大空變為雷風，猶如大塊化為水火，以成變化，以行鬼神，是謂道妙。

窈兮冥兮，中有精兮。
　窈者，幽之極。冥者，明之藏。窈冥之中，至陰之原，而天一所兆，精實生焉。
　
其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去。
　精者，天德之至，正而不妄，故曰甚真。一而不變，故云有信。且然無間，故其名不去。

以閱懈Γ�吾何以知懈χ�然哉？以此。
　懈χ�變，日逝而不停。甚精之真，常存而不去。拢�人貴精，故能閱懈χ�變，而知其所以然。無思也而寂然，無為也而不動，然感而遂通天下之故，則思為之端起，而功業之逃著，非天下之至精，其孰能與于此？

曲則全章第二十二

曲則全，
　與物委蛇而同其波，故全其形生而不虧。《莊子》曰：外曲者與人為徒。

枉則直。
　遺佚而不怨，阮窮而不憫，故內直而不失其正。《易》曰：尺蠖之屈，以求信也。
　
窪則盈，
　無藏也，故有餘。
　
弊則新。
　冬椋е�不固，則春生之不茂。

少則得，多則惑。
　道要不煩，聞見之多，不如其約也。以支為旨，則終身不解，玆謂大惑。

是以拢�人抱一，為天下式。
　其為物不貳，則其生物不測。惟天下之至精，能為天下之至神。拢�人抱一以守，不搖其精，故言而為天下道，動而為天下則。

不自見故明，
　不蔽于一己之見，則無所不燭，故明。
　
不自是故彰。
　不私于一己之是，而惟是之從，則功大名顯，而天下服，故彰。

不自伐故有功，
《書》曰：汝惟不伐，天下莫與汝爭功。
　
不自矜故長。
《書》曰：汝惟不矜，天下莫與汝爭能。
　
夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
　人皆取先，己獨處後，曰受天下之垢。若是者常處於不爭之地，孰能與之爭乎？
　
古之所謂曲則全者，豈虛言哉？杖�而歸之。
　拢�人其動若水以交物，而不虧其全，其應若繩以順理，而不失其直，知窪之為盈，無亢滿之累，知弊之為新，無夸耀之迹，若性之自為而不知為之者。致曲而已，故全而歸之，可以保身，可以盡年，而不知其盡也。是謂全德之人，豈虛言哉？

希言自然章第二十三

希言自然。
　希者，獨立於萬物之上而不與物對，列子所謂疑獨者是也。去智與故，循天之理，而不從事於外，故言自然。

故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而瓦於人乎？
　天地之造萬物，風以散之，委行沃�自化，而雨以潤之，任萬物之自滋，故不益生，不勸成，而萬物自遂於天地之間，所以長且久也。飄驟則陰陽有繆戾之患，必或使之，而物被其害，故不能久。

故從事於道者，道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於道者，道亦得之。同於德者，德亦得之。同於失者，失亦得之。
　希則無所從事，無聲之表，獨以性覺，與道為一而不與物共，豈德之可名，失之可累哉？惟不知獨化之自然，而以道為難知，為難行，疑若登天然，似不可及也，乃始苦心勞形而從事於道，或倚於一偏，或蔽於一曲，道術為天下裂。道者同於道，德者同於德，失者同於失，而不自得其得，則其得之也，適所以為失歟？
　
信不足，有不信。
　信則不妄，妄見真偽，以道為真，以物為偽，則於信為不足，故有不信。惠施、韓非之徒，皆原於道而失之也遠，信不足故也。
　
跛者不立章第二十四
　
跂者不立，跨者不行。
　跂而欲立，跨而欲行，摺�性之常，而冀形之適，難矣。以德為循，則有足者皆至。

自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰餘食贅行。
　自見則智不足以周物，故不明。自是則仁不足以同校�故不彰。有其善，喪厥善，故無功。矜其能，喪厥功，故不長。道之所在，以深為根，以約為紀，泰色淫志，豈道也哉？故於食為餘，於行為贅。

物或惡之，故有道者不處也。
　侈於性則盈，天之所虧，地之所變，人之所惡也，故有道者不處。

有物混成章第二十五

有物混成，先天地生。
　氣形伲�具而未相離，日渾淪，合於渾　淪則其成不虧，《易》所謂太極者是也。天地亦待是而後生，故云先天地生。然有生也而非不生之妙，故謂之物。
　
寂兮寥兮，
　寂兮寥兮，則不涉於動，不交於物，湛然而已。

獨立而不改，
　大定持之，不與物化，言道之體。

周行而不殆，
　利用出入，往來不窮，言道之用。

可以為天下母。
　萬物恃之以生。

吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。
　物生而後有象，象而後有滋，滋而後有數。名生於實，實有數焉，字者滋而已。道常無名，故字之大者對小之稱，故可名焉。道之妙，則小而幽，道之中，則大而顯。

大曰逝，
　叨�不留故曰逝。

逝曰遠，
　應而不窮故曰遠。
　
遠曰反。
　歸根曰靜，靜而復命，故曰反。道之中體，方名其大，則遍覆包含而無所殊易，所謂以言乎遠則不御也。動者靜，作者息，則反復其道，不離於性，《易》所謂以言乎邇則靜而正也。
　
故道大，天大，地大，王亦大。
　道覆載天地者也，天無不覆，地無不載，王者位天地之中，而與天地參，故亦大。

域中有四大，而王處一焉。
　自道而降，則有方體，故云域中。靜而拢�，動而王，能貫三才而通之人道，於是為王。故與道同體，與天地同功，而同謂之大。

人法地，地法天，天法道，道法自然。
　人謂王也，天不產而萬物化，地不長而萬物育，帝王無為而天下功，其所法者，道之自然而已。道法自然，應物故也。自然非道之全，出而應物，故降而下法。
　
重為輕根章第二十六
　
重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行，不離輜重。
　重則不搖奪而有所守，故為輕根，靜則不妄動而有所制，故為躁君。靜重以自持，則失之者鮮，君子終日行不離輜重，是以履畏塗而無患。

雖有榮觀，燕處超然。
　榮觀在物，燕處在身，身安然後物可樂。

如何萬乘之主，而以身輕天下？
　天下，大物也，有大物者，懍乎若朽索之馭六馬，故不可以身輕天下。

輕則失臣，躁則失君。
　不重則不威，故失臣。不倡而和，則犯分，故失君。

善行章第二十七

善行無轍迹，
　所存者神，所過者化，故無轍迹。

善言無瑕謫，
　和以天倪，因以曼衍，故無瑕謫。言行之大，始於擬議，而終於成變化。惟拢�人為能善其言行，而成變化之妙。故行無轍進之可尋，言無瑕謫之足累。
　
善計不用籌算，
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