侯处见之，盖师董北苑。
阎头陀者，不知其年，每似六七十许人。坐赤日中，卧冰雪路，吐语洒然，
似有得者。
黄大痴九十，而貌如童颜。米友仁八十余，神明不衰，无疾而逝。盖画中烟
云供养也。大波罗般若经六百卷，此为经之心。般若有两种，所谓观照般若，须
文字般若中入。亦观音圆通所云：此方真教体，清净在音闻也。余书此经，欲使
观者皆观自在耳。
般若经六百卷，此为之心，犹云般若心也。今以心经连读，失其义矣。般若
有三，有观照般若；有宝相般若；有文字般若。文字亦能熏识趣无上菩提，故书
此流布世间。使展卷者，信受诵读，种善知见。所谓一句染神，历劫不变也。
士君子贵多读异书，多见异人。然非曰宗一先生之言，索隐行怪为也。村农
野叟，身有至行，便是异人。方言里语，心所了悟，便是异书。在吾辈自有超识
耳。
姚氏月华，笔札之暇，时及丹青。花卉翎毛，世所鲜及。尝为杨生画芙蓉匹
鸟，约略浓淡，生态逼真。然聊复自娱，不复多见也。
王右丞诗云：宿世谬词客，前身应画师。余谓右丞云峰石迹，回合天机，笔
思纵横，参乎造化。以前安得有此画师也。
“诗不求工字不奇，天真烂漫是吾师。”东坡先生语也，宜其名高一世。
王烈入太行山，忽闻山如雷声。往视之，裂百余丈。一径中有青泥流出，烈
取抟之，即坚凝，气味如香粳饭。杜子美诗云：“岂无青精饭，使我颜色好。”
即此事也。嵇叔夜不逢石髓，然已得为形解仙。吾辈安得必遇灵药？但此中空洞，
无尘土肠，即终日吃饭，坐证真乘矣。观陈希夷于钱若水事，则急流勇退，亦神
仙中人也。
东坡守汝阴，作择胜亭，以帷幕为之，世所未见也。铭略曰：“凿枘交设，
合散靡常。赤油仰承，青幄四张。我所欲往，十夫可将。与水升降，除地布床。”
又云：“岂独临水，无适不臧。春朝花郊，秋夕月场。无胫而趣，无翼而翔。”
子由亦云：“吾兄和仲，塞刚立柔。视身如传，苟完即休。山磐水嬉，习气未瘳。
岂以吾好，而俾民忧。颍泉湛清，颍谷孔幽。风有翠幄，雨有赤油。匪车匪舟，
亦可相攸。”
东坡在海外，所至不容。僦僧寮以居，而与子过。自缚屋三间，仅庇眠食。
尝行吟草田间，有老妪向之曰：“内翰一场富贵，却都消也。”东坡然其言。海
外归，至阳羡，买宅，又以还券不果，盖终其世无一椽。视今之士大夫何如耶？
乐志论固隐沦语，然开口便云良田广宅，去东坡远矣。
摊烛作画，正如隔帘看月，隔水看花，意在远近之间，亦文章妙法也。
雪江图，如武陵渔父，怅然桃源。阁下亦曾念之乎？湖上两峰，似已兴尽，
惟此结梦，为有情痴。世有以山水为真画者，何颠倒见也，然恐某纂，亦颠倒见
耳。
颜清臣忠义大节，唐代冠冕，人以其书传。蔡元长书法似米南宫，书以其人
掩。两伤双美，在人自择耳。
杜子美作八哀诗，于李北海云“干谒走其门，碑板照四裔。独步四十年，风
听九皋唳。”北海在当时，特以文名，后乃为书所掩。
墨之就试也，如吹竽，必一一而吹之。其既用也，如啖蔗，穷委而不厌。其
渐尽也，如火销膏而不知。其成功也，如春蚕之作丝，而归于乌有。然李廷以
久特闻，岂非尤物也耶？
物之可传者，若三代之鼎彝。籀之鼓，干之剑，斯之玺，何之瓦，与夫宋之
陶与研，皆寄于金玉土石之殊质以存于世，而世亦处之于藏与玩之间。唯墨不然，
以速朽之材，而当必磨之用，其寿乃有消金玉而铄土石者。
古之作者，寂寥短章，各言其体。王右军之书经论序赞，自为一法；其书笺
记尺牍，又自为一法；故评书者比之于龙。何独右军？岣嵝石鼓之旁出而为钟鼎，
峄山鸿都之旁出而为图印，是皆有龙德焉。挈其要领，则兵家所谓势险节短。晋
人所谓一往即诣者，尽之矣。近代唯丰考功悟此三昧。余友陈懿卜此卷，覃思念
年而汇之。则先秦两京之书学旁支，犁然具矣。金人寿承博士王少微山人而在，
其不以为枕中之秘也。夫有客谓余曰：“公赝书满海内，世无照魔镜，谁为公辨
黎丘？”余曰：宋时李营丘画，绝少真迹。人欲作无李论。米元章见伪者三百本，
真者二本，安见三百本能掩二本哉？余每书，辄令族子镐摹之。岁久，积成六卷，
命之曰“收种堂帖”，因为题此。
○杂言下
般若如清凉池，四面皆可入，用人之谓也；般若如大火聚，四面皆不可入，
行法之谓也。用人欲兼收，一门则局；行法欲画一，多门则乱。
气之守也，静而忽动，可以采药。故道言曰：一霎火焰飞，真人自出现。识
之行也，续而忽断，可以见性。故竺典曰：狂心未歇，歇即菩提。
侠客为知己者死，重于气义也。非是，则郭解之假手，何异于豢犬之吠人？
忠臣以大义灭亲，关于庙社也。非是，则逄蒙之负心，何异于哺枭之食母？是以
君子不受难酬之恩，不树难事之友。
一人发真，魔宫震动，诸天欲善人，炽盛以摧魔也。一人造业，地藏愁悲，
菩萨欲地狱，尽空乃自成佛也。
庶官修名，大臣捐名。修名者，心不敢念是非，口不敢言利害，潜行密用，
如龙养珠也。捐名者，横心之所念而无是非，横口之所言而无利害，独往独来，
如龙之行雨也。
如来说法，必先放光。非是无以摄迷而入悟也。故《易》曰：潜龙勿用。祖
师印可，旋为扫迹。非是且将执悟而成迷也。故《易》曰：亢龙有悔，知潜之勿
用，则必有激发之大机。董公所以说高祖也，其说曰：名其为贼，故师直而为壮。
知亢之有悔，则必有收敛之妙用。子房所以招四皓也，其说曰：难以力争。故功
逸而有成。
甘草非上药也，而参苓以为国老。黛赭非殊彩也，而丹碧以为前茅。今五品
散局，名位未极，缠盖犹轻，有心足以思，目足以识，口足以辩，行足以信者。
布列数人，随事评定。时乎左袒公卿，而台谏不疑其为阿；时乎左袒台谏，而公
卿不疑其为激。国是自定，人心自正矣。
《易》戒童牛，《书》称由孽。匹夫匹妇之是非不明，其究，必有狎大人者。
愚夫愚妇之是非不明，其究，必有侮圣人者。宋人有言曰：清议者，国之所以立
也。重则亟及，蔓则难图矣。
王者不治夷狄，穷兵则耗国；圣人不为已甚，尽法则无民。第国子不以后着
为先着，庸医亦以活人者杀人。是之与非，犹中国之与夷狄也。有如烽火初惊，
而废惩膺之策，则将听华夷之自相屠﹃，而一无所创乎？黑白未剖，而主调停之
议，则将听邪正之自相玄黄，而两无所排乎？孔子作《春秋》，孟子辟杨墨，此
鲁连飞矢，而魏胜济师也。即大将更当何如矣？
张安道、欧阳永叔，子瞻辈人也，子瞻以其誉而重；王荆公、程伊川，子瞻
辈人也，子瞻亦以其仇而重。作家之相仇，胜于畴人之相誉。何则？妒之厉，由
其知之真也。知薛道衡者，隋炀也。知骆宾王者，武后也。若乃蚍蜉之撼，无损
参天。苍蝇可憎，等之飘瓦而已。
心如画师，想成国土。人在醉乡，有千日而不醒者，官中之天地也。人在梦
宅，有千载而不寤者，名中之天地也。关尹子曰：至人不去，天地去识。
独立不惧，惟司马君实与吾兄弟耳。东坡之不容于荆公也。昔之君子，惟舒
是师。今之君子，惟温是随，吾不能随耳，东坡之不容于温公也。具此两截，成
一完人。兵再鼓而气不衰，金百炼而色益莹。盖东坡笔之利，自竺典中来。襟
宇之超，得了元之力。谓其为纵横之学者，洛党之谬谈也。
曾子行恕，当无一事忤人。而放流之论，谆谆瘅恶，孰知三省者之为金刚剑。
南雍慎言，当无一语伤时。而羿之谕，咄咄逼人，孰知三缄者之为荼毒哉。
苏门四友，惟山谷学不纯师。东坡视之，隐然敌国。文章气节之外，戒行精
洁。平生罪过，比于露坐科头者，只小艳词耳。此真东坡之畏友也。其为文，仿
兰亭序，题跋书画，寥落短篇，出于刘义庆世说。虽偏师取奇，皆超出情量，动
中肯綮。而广川之藻，长睿之博，顾不无逊席焉，亦得坡公薰染力耳。当宣和时，
党禁苏黄，及其翰墨。凡书画有两公题跋者，以为不祥之物，裁割都尽，乃以进
御。盖论世者兴嗟焉。岂知五百年后，小玑片玉，尽享连城，如侍御杨公裒成此
帙也耶？山谷尝为子弟言，士生于世，可百不为，惟不可俗，俗便不可医也。临
大节而不可夺者，不俗也。宋人之以为不祥也，俗也。侍御公之结集也，医俗也。
世有不俗者，定不作书画观矣。
○楚中随笔
米元晖作潇湘白云图，自题“夜雨初霁，晓烟欲出。”其状若此，此卷予从
项晦伯购之。携以自随，至洞庭湖，舟次斜阳蓬底，一望空阔长天云物，怪怪奇
奇，一幅米家墨戏也。自此每将暮，辄卷帘看画卷，觉所携米卷，为剩物矣。
湘江上奇云，大似郭河阳雪山。其平展沙脚，与墨沈淋漓，乃是米家父子耳。
古人谓郭熙画石如云，不虚也。
米元晖又作海岳庵图，谓于潇湘得画景。其次则京口诸山，与湘山差类。今
海岳图亦在余行笈中。元晖未尝以洞庭北固之江山为胜，而以其云物为胜。所谓
天闲万马，皆吾师也。但不知云物何心，独于两地可以入画。或以江上诸名山，
所凭空阔，四天无遮，得穷其朝朝暮暮之变态耳。此非静者；何由深解，故论书
者曰：一须人品高，岂非以品高则闲静，无他好萦故耶。
余所居学使者官署，正接辽王废宫。往见弹事有云，故相张谋废辽王，以广
第宅。今按府志，辽藩之废，在江陵未相时，而废宫与江陵官没入废宅相去远甚。
人言其可信哉？若将史笔为真事，恐有无穷受屈人，皆此类也。
余至衡州，欲观大唐中兴颂。永州守以墨刻进，亦不甚精。盖彼中称为三绝
碑曰：元漫郎颂，颜平原书，并祁阳石。为三殊可哞恨，石何足绝也。盖两公书
与文，与其人为三绝耳。因题诗，令守镌之。诗曰：“漫郎左氏癖，鲁国羲之鬼。
千载远擅场，同时恰对垒。”“有唐九庙随飞烟，一片中兴石不毁。几回吹律寒
谷春，几度看碑陈迹新。辽鹤归来认城郭，杜鹃声里含君臣。折钗黄绢森光怪，
旧国江山余气概。当时富贵腹剑多，异代风流椽笔在。书生何负于国哉？元之
籍何当来。子瞻饱吃惠州饭，涪翁夜上浯台。杖藜扫石溪声咽，不禁技养还留
碣。清时有味是无能，但嗽湘流莫饶舌。”
米元晖楚山清晓图，谓楚中宜取湖天空阔之境。余行洞庭良然，然以简书刻
促，翰墨都废，未尝成一图也。而有以盘礴诋余者，余为诗曰：“拈笔经营朝口
居，心知余习未能除。莫将枕漱闲家具，又入中山箧里书。”盖山中题画，聊以
解嘲云。顷楚文学张子见访，言彼其之子，为屈轶所指，非直烟霞罪过。余口占
二绝示之云“蓬窗听雨夜迢迢，谁遣尊前慰寂寥？楚畹众香都好在，天阶瑞草不
曾。”又“来雁霜天楚客归，野情只授薜萝衣。只今白杜酬裴迪，绝胜朱门荐
陆机。”今年日行，三山道中，梦书韩昌黎送李愿归盘谷序，且题于后曰：盘
谷，唐人名手无书者。岂昌黎所云，吾文自谓大好，人必大笑之耶？觉而心异之，
厥明，闻已在弹事中。时陈中丞遗书相讯，谓不知复诋何语。予答之曰：昔年以
盘礴达聪听，唯作书未及。今之罪案，当在此耳。已而果然。昔管宁渡海，风涛
大作。舟人请各通罪过，宁曰：吾尝三朝露坐，一朝科头。平生罪过，其在斯乎，
予何敢望幼安，而以书画见诋。此为幸矣。宋时苏黄书，虽收藏之家，辄抵罪，
何止及身。此又非予幸中之幸耶。因题六图曰：枕漱闲动，而系之以此。庚子四
月之望。
○禅悦
华严经云：“一念普观无量劫，无去无来亦无住。如是了达三世事，超诸方
便成十方。”李长者释之曰：十世古今，始终不离于当念。当念即永嘉所云，一
念者，灵知之自性也，不与众缘作对。名为一念相应，惟此一念，前后际断。
绛县老人，能知四百甲子。桃源中人，不知有汉晋魏。古诗云“山中无