时稍减苦味，不至于过分尖刻。随着时间的推移，欲求的热度多半会逐渐冷却，
此时此刻也就比较容易接受他人的拒绝了。对方求之急切，我方不妨缓缓予之。
这是控制他人兴趣的一种有效的方法。
133
与众同醉，胜于一人独醒
与众同醉，胜于一人独醒，政客如是说。倘若众人皆醉，我应当与之同醉。
一人独醒，将会被视为疯子。重要的是随波逐流。最高明的知识，有时候是无知，
或者故意装着全然不知。因为我们必须与人同尘，而人大多数都是无知的。倘若
只有一个人独活，你并不是近乎神明，而是像一个十足的野人。但是我要修正这
则格言并宣称：宁与众同醒，胜于一人独醉。有些人的特立独行只是在追逐空幻
之物。
134
加倍储存生命之所需
加倍储存生命之所需，这样一来，你的人生将倍加丰富。不要仅仅依赖于任
何一种事物，也不可局限于一种资源，无论这种资源是何等珍罕和优异。每一种
东西，尤其是利益、福泽、品位，都应该倍加存储。世间无恒常之事，如同天上
的月亮有着盈亏变化，然而更变化无常的是那些依赖于人类薄弱意志而转移的事
物。要多加储存，以备无常，尤其是要加倍储存幸福与利益的资源，这是人生一
大要则。正如造物主让我们的最重要、最突出的手足成双配对一样，我们也当以
人力加倍储存我们所依赖的事物。
135
不要凡事都唱反调
凡事唱反调是一种愚蠢的行径，只会自己受累，并惹他人嫉恨。明智的人应
该抑制这种习性。事事都持反对、意见的人，固然可能富有一定的创见，但固执
己见的人几乎都是蠢蛋。这些人常常把愉快的闲聊变成一场唇枪舌战，他们对待
朋友及熟人就像对待敌人一样，与毫无关系的人反而相安无事。当美味佳肴就在
眼前时，偏偏喜欢吹毛求疵，每每闹得举座败兴。他们都是一些别扭、乖戾、不
近人情的傻瓜。
136
凡事多估量
凡事要多估量，把握手中事物的关键。许多人只见树木，不见森林，甚至南
辕北辙，找错方向。言语喋喋不休，推理毫无用处，永远找不到事情的核心所在。
他们急得团团转，把自己和他人累得筋疲力尽，但不得要领。思绪混乱如麻，不
懂如何条分缕析的人大多数如此。他们在原本不必理睬的事情上浪费了太多的时
间与耐心，而对那些关键之事却没有工夫去处理。
137
智者自足
曾有一位智者，其随身所负，即为所有①；还有个朋友②，其博学广识足可
代表罗马和整个宇宙的其余部分。让自己成为这样一个朋友吧！这样你就能自己
生存了。如果没有谁的品位和悟性能够超越你，你又何必需要他人呢？你只依靠
自己即可。与至高无上的存在同一是人生最大的幸福。那些能独自生存的人绝对
不是野蛮人；相反在许多方面他是智者，在某一方面他是神。
①希腊哲学家StilponofMegara 在火灾中失去妻子儿女及所有财产，出得废
墟，说：“我之所有，尽在此身。”Romera…Navarro说，葛拉西安是在塞尼卡的
《道德书简》中读到此事。
②指罗马政治家老卡托（CatotheElder），他善于为友，西塞罗对他盛赞有
加。
138
不要多事
不要多事，尤其是你与众人、朋友、熟人相处，生波逐澜之时。人生与他人
共度，有其波澜跌宕，有其意志的风暴。狂风暴雨之际，明智的做法是找到一个
安全的避风港，等待波涛平复。解药经常使疾病恶化，仓促应对常使事情变得更
糟。天道、人道顺其自然，往往是上上之策。明智的医生知道何时应开药方，何
时不开处方，有时不下药更见功夫。袖手无为，有时是平息尘世风波的良药。眼
前委曲求全，来日将会使其不降而伏，坐收功劳。要搅混一条溪流十分容易，但
是要使浑水变清，却不是动动手脚就能做得到的，而是任其自清。治乱之道，莫
善于任其自正。
139
失运之时，知所趋避
人生确有失运之时，届时诸事都不顺心。虽然尽可易棋换局，但霉运依旧故
我。如果运气试过数回，依然不见好转，那么就应当有所退避。人的智力也是如
此，没有任何人时时刻刻都洞察分明、事事知晓。思路顺畅需要好运气，哪怕写
一封好信也需要运气。一切完美都有赖于契机。即使美丽也不是季季常存，时时
得宠的。有的人常常把明裁慎度的能力置于脑后，做事要么过于谨小慎微，要么
就是粗枝大叶。做一切事情想要顺当圆满，都必须得其时机。有时事事不利；有
时却无往而不利，全然不费功夫。有时候，一切应运而成，思路顺畅，心气调和，
你就是自己的贵人。要善用这种日子，片刻都不要虚掷。但是，一事不顺即断定
一整天都不可为，或者认为不顺过后必有可为，都是极其不明智的。
140
去粗取精
凡事取其精华是品位良好者的人生快事。蜜蜂直取酿蜜的花粉，毒蛇则直寻
造毒之苦物。品位也是如此：有的追求美好的精华，有的则追逐丑陋的糟粕。世
间万物，都不会是一无是处的，尤其是书籍，虽然开卷之益未免相当然尔。有些
人的性格过于挑剔，在千百种美好的事物中，他们偏偏要去找一两个缺陷来严加
非难、小题大做。他们是意志与思想的垃圾工，专门挑捡瑕疵与缺失，结果是负
重自累；这是对他们识别拙劣能力的惩罚，而不是证明他们眼力精微。他们的不
幸，是他们贪食苦味、偏嗜瑕疵。那些快乐之人，能在千百种缺陷之中，发现幸
运之神赐予人类的一丝完美。
/* 15 */第一篇智慧书第二章高尚的情操（5 ）
141
不要只听自己
不能取悦别人只顾自己快活的人，又有什么用处呢？自满的惟一收获是遭人
轻视。你专给自己放贷，只会增加对别人的负债。自说白话，自己倾听自己，行
事不可能高明。前者常常被视为疯狂，而当着他人面聆听自己则可谓是疯狂之至
了。有人反复地问他人“我说的没错吧？”“你知道吧？”期待他人的赞成和奉
承，结果落得人人都怀疑他们的判断力。虚荣的人也喜欢说话时能听到回应，渴
望说话时有人喝彩，蠢人则奉上一句令人入耳生厌的话：“说得好！”
142
不要因为固执而护短
不要因为对手捷足先登，选中了对的一面，你就固执护短。你会未战先败，
含辱而退。丑恶永远不是善良的对手。对手抢先拿到正确的，是他的狡猾；而你
若去维护错误的，是你的愚蠢。行事顽固又比言语执拗更危险，因为行动的风险
远远大于言辞。那些固执己见的人出于庸俗、无知，喜欢唱反调而放弃真理，耽
于争辩而轻视实际效果。明慎之人能与理智为盟，而不与激情为伍。无论是因为
他们能够预见理智的好处，还是事后以理智来修正自己的立场。如果你的对手愚
蠢，就会中途改变方向，变换立场，而乱了阵脚。不让他人占上风的方法就是你
自己得信奉理智。对手的愚蠢会让其丧失理智，为自己的顽固所害。
143
不要玩弄诡辩之术以显脱俗
落俗和诡辩都会损害自己的名誉。那些危害我们尊严的做法都是愚蠢的。诡
辩是一种欺骗行为，乍看似乎有理，并且因其新奇刺激而令人心动，但诡辩的虚
妄无实随后就会败露，为人所不齿。虚假自有其魅力，以至于在政治上会覆国倾
邦。那些既没有真实本事又不能以自己的德行彰显的人，往往会走上诡辩之路，
让那些愚人蠢夫叹为惊奇，使智者变成先知先觉。那些沉湎于诡辩之中的人判断
力有失健全，不懂得明虑慎计的道理。它建筑在虚妄或变幻无常之上，将自尊置
于险地。
144
开始退让一步，结果制胜而归
开始退让一步，结果制胜而归，这是得遂心愿的一种智谋。即使在上天堂这
种要事上，基督教的导师们也劝人奉行这条神圣的妙计。这种掩饰十分重要，充
分加以利用可以使他人意志为我所掌握。你先表示以他的利益为重，实则是为自
己的利益开路。本末先后切忌混乱倒置，涉及风险的事更是如此。对那些凡事先
说“不”的人，要细心周旋。最好能掩饰自己意图，不要让他们感到说“是”有
什么障碍，尤其是当你意识到他们有抵触心理的时候。个中道理与前文所说凡事
隐藏意图是一样的，并且需要同样的精微的技巧。
145
藏好你受伤的手指
藏好你受伤的手指，否则它会处处挨撞。千万不要抱怨、诉说自己有一个受
伤的手指，那些心怀恶意的人总是随时随地对准我们的痛处或弱点。一旦你露出
心灰意冷、神情沮丧的神色，就会引人取笑。险恶的居心总是在想方设法撩你心
气浮动，它迂回而人，发现你的痛处，并想尽千方百计来刺痛你的伤口。你如果
明智，就可以对恶意的暗示视而不见，置若罔闻。而且，对个人的忧虑及来自家
族的烦恼，都应该加以掩藏，因为有时候连命运之神也喜欢往你的痛处下手，并
且多直取那些皮开肉绽之处。那些你以为耻或者那些激发你斗志的东西，都应该
深藏不露，以免前者久缠不去，后者消失殆尽。
146
透过现象看本质
世事往往不是其外表所显现的。那种只取其表的无知，常常在深入其里之后
就会显现出来。世间万事万物，都是欺诈在先，让蠢人在后面紧随不舍，将其粗
俗和愚蠢暴露无遗。真相总是姗姗来迟，往往和时间一道步步徐行，最后才到达。
智者则知道感谢造物主赐给的双耳，而常留其一来倾听真理的声音。欺诈是肤浅
的，可那些浅薄的人还容易对这些表象趋之若鹜。辨别真相需要退隐旁观，因而
智者与审慎之人从不急于下结论。
147
不要难以接近
没有任何人完美到不需要任何适时的建言。那些不懂得察言纳谏的人都是一
些无可救药的蠢夫。即使是最为特立独行的人也应该注意那些友善的劝告，甚至
连君主也乐于取人所长。有些人难以接近至死难改，他们常常因为没有人敢在他
们失足时给予扶持，最后倾覆而亡。即使是那些最固执的人也应该把友谊之门敞
开，有朝一旦，善意的帮助将会由此而人。我们都需要一个能毫不保留地指责我
们、向我们进言的朋友。我们则用自己的信任来赋予他们这种权力，并对他们的
忠诚与明慎表示由衷的敬意，但是却绝对不会将尊重与威信滥施于人。在内心深
处，我们需要一个能推心体己的人作为镜子。如果我们能够珍视这面镜子，它会
使我们免于自欺。
148
善于言辞
说话的艺术，是衡量人真实品性的一把尺子。没有一种人类活动像说话一样
需要如此谨慎小心，因为没有一种活动比说话更频繁、更普通。甚至我们的成败
输赢都取决于此。写信是深思于心而诉诸笔端的交谈，需要明虑慎计；而实际交
谈更应小心，因为谨慎与否能够当场检验出来。那些深谙交际之术的行家里手通
过其人舌动，就能立刻把握思想的脉络。先哲说：“听其言，知其人。”对于有
些人，言谈毫无技巧可言，就像穿衣一样，宽松舒适即可。朋友之间闲谈无妨，
但在一些比较高雅的场合里，言语应该注意分寸，通过谈吐来体现人的非凡气质。
谈话想要达成共识，需要与他人的气质与才智相近。不要因自我标榜而对他人的
遣词造句过于挑剔，否则就会被视为学究腐儒；更忌以句读章法的检察官自居。
这样他人将会对你敬而远之，而你也就无从与人交谈了。言语之事，审慎比滔滔
雄辩更为重要。
149
诿过于人
诿过于人可以免受恶意中伤，这是明智的治人之道。让别人承担失败的责任，
充当闲言冷语的话柄，并非像心怀恶意的人所认为的那样无能软弱，相反却是高
明技巧的运用。世间并非事事都尽如人意，也不可能做到人人皆大欢喜。既然如
此，就可以找寻一只替罪羊：那些野心勃勃的人，正是你找寻的目标。
150
推销得法
仅仅有内在品质的东西是很难卖的。并不是所有的人都慧眼识珠，能认识到
其内在价值。人们都有一种从众心理，他们之所以去某个地方，是因为看到别人
往那里去。