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“妇唱夫随”赴天竺印度嫁妆制度害死人（1）…（图）
我在北京大学东方语言系攻读了印度语言文学后，在外交部印度研究所做过点编译工作，到中国驻印度使馆任职六年，后在外交部亚洲司工作期间又是坐在〃印度桌子〃上（外国人的说法，意即主管印度事务的官员）。可以说，在我人生之旅中将近1/3的光阴不同程度与印度打过交道。每当我说起这些经历时，不知情者往往认为我可能是个印度问题专家。然而遗憾的是，一来我这个人智能一般，成不了什么专家。二来印度这个国家太古，太大，复杂性和多样性非同一般，研究印度这个国家不知从何下手。但毕竟这么多年的接触，对印度这个国家我总算有点兴趣，有点感情，有点了解。 文明古国的不文明陋习 我在国外工作期间，遇到印度外交官总要就印度过去的情况以及当前的局势叙谈一番。我们夫妇外交生涯最后几年在文莱任职，与印度大使夫妇交往甚密，印度大使曾问我，对印度这个国家最喜欢的是什么，最不喜欢的又是什么？我毫不迟疑地回答：〃我最喜欢的是´；印度的文明´；，我最不喜欢的是´；印度的不文明´；〃。该大使深表诧异地问我：〃´；印度的文明´；好理解，但何谓´；印度的不文明´；，我不知道潘女士指的是什么？〃当时我心情有点紧张，预感到在外交场合这么说话，可能有失礼节。我赶忙解释，我酷爱印度的文学、音乐、舞蹈、绘画、雕刻等，我认为这些是印度文明的集中体现，但我对印度沿袭至今的嫁妆制度不可思议，我特别同情那些因为赔不起嫁妆而被烧死的妇女。我所说的〃印度的不文明〃，可能不恰当，但我最不喜欢的就是这些习俗。接着我们就印度嫁妆制度问题进行了一番交谈，没想到在这个问题上，该大使与我从观点到情感完全一致，用外交语言来说，我们在极其坦率与友好的气氛中〃达成共识〃，我这才放心了。不过事后，我想作为外交人员在对外场合讲话，还是应该〃外交〃一点为好，不要这么直来直去，否则闹不好会引起误解。上述是我捉笔撰写印度嫁妆制度时，脑海中突然出现的这么一段小插曲。 印度嫁妆制度的由来 在印度任职期间，我在调研室分管印度内政，每天忙于跟踪错综复杂的党派斗争和千变万化的社会动乱。除此之外，我还搜集一些我感兴趣的特殊课题，如妇女状况，嫁妆制度等也在此列。印度的嫁妆制度源于何时，古代文字资料并没有明确的记载。印度《摩奴法典》中有这样的字句：〃过门的媳妇如能带来充足的财富，在婆家就会受到尊敬，神灵也会感到喜悦。……应该不惜一切代价不断给自己出嫁的女儿提供饰品、衣物和食品。〃一些研究印度古代历史的学者认为，如果追溯嫁妆制度的起源，也可能是从此开始的。在印度开始实行父系制后，只有儿子才有继承父母财产的权利。俗话说，手心手背都是爹娘心头的一块肉，父母出于对女儿的疼爱，害怕她们到婆家后受苦，因此从自己的家产中拨出部分作为礼物给女儿作为补偿，其本意是好的，而且也不构成在婚嫁中男女双方的任何交换条件。可怜天下父母心，做父母的相互仿效这一做法，慢慢形成风气。经过世世代代演变，到了19世纪，嫁妆制度形成一种带有普遍性而各家必须遵守的陋习。进入20世纪，嫁妆制度在印度各社会阶层中广泛流行，不管其经济地位如何，女方都要为出嫁的女儿准备丰厚的嫁妆。 尽管如此，嫁妆制度在印度并不是人人必须遵循的合法行为，社会舆论对此深恶痛绝，大加鞭挞。1961年印度议会通过〃禁止嫁妆法〃，该法令规定从是年7月1日起，凡是强求嫁妆，或唆使给予嫁妆者，均属犯法，应受惩罚，坐牢六个月并罚款。1976年议会又通过了该法的修正案，条文更加严厉。1984年印度政府决定给当时名义上已付诸实行的〃禁止嫁妆法〃增加诸项严厉的惩罚措施：如，丈夫或亲属因为索要嫁妆向妇女施行残暴，视其情节，将受到惩罚，直至坐牢三年；如果受害者或其亲属向警察局投诉施暴家庭，法院必须当作犯罪案件审理；婚后七年内妇女自杀或死亡情况可疑，对死者必须进行验尸，如证明丈夫或婆家其他成员因索要嫁妆曾虐待死者，法院可认为男方家庭使该女子受害致死而要追求其法律责任。 尽管有关的法令和法规条文越来越多，禁止实行嫁妆制度的呼声越来越高，印度独立后，特别是近年来，印度政府和妇女组织都重视改善妇女状况。随着妇女地位的提高，这一陋习在城市也确实有所改变，但在乡村和边远地区还是屡禁不止，因嫁妆问题被迫害致死的事件层出不穷。至今在印度一般还是认为女方家庭如不给嫁妆，或嫁妆少而大逆不道（当然做父母的也感到不给女儿嫁妆情感上过不去），女方父母在邻里村舍中被鄙视，而女儿在婆家会受虐待，甚至迫害至死。 索要嫁妆 狮子大张口 随着社会的发展，嫁妆的内容也花样翻新，从古代一些家庭自产自制的农副产品，衣物、器皿到首饰、珠宝、家具、现金。进入20世纪七八十年代，男方索要彩电、冰箱、摩托、汽车、空调等家电的极为普遍，甚至要求女方为其建造房屋和别墅，安排新婚夫妇出国旅游等，可以说这时男方家庭是狮子大张口，越张越大，不要白不要。女方家庭富有者倒好办，他们不惜在为女儿操办终身大事时，倾其所能〃大放血〃，只图花钱买个女儿平安。但问题是印度这样一个穷者居多的国家，贫困家庭实在是生不起女儿，生一个女儿，等于遭一次灾，生几个女儿意味着倾家荡产。当然，嫁妆如果能一次买断，咬咬牙也能过去，问题是男方索要〃嫁妆〃没完没了。结婚后，男方家庭逢年过节，生儿育女，婚丧嫁娶等重大事件，女方还要继续赠送礼品。而且最可笑的是，礼品的多少不是根据女方家庭的经济承受能力，而要看新郎的身世和受教育的程度，如新郎出身高贵，受教育程度高，为了保持男方较高的社会经济地位和捞回新郎受教育的费用，女方家庭必须对此作出补偿。因此，人们开玩笑说，在印度，男子等于是被置于婚姻市场上待价而沽的商品，而男子本人竟然也毫无顾忌，甚至厚颜无耻地向女方伸手。面对男方无休止的嫁妆索求，女方不能满足，于是，媳妇就要受到无穷的折磨，有的被丈夫、公婆或小姑子、小叔子合谋活活烧死。
“妇唱夫随”赴天竺印度嫁妆制度害死人（2）
逼要嫁妆 烧死新娘 我在印度几年期间，因嫁妆问题烧死妇女的案件逐年上升。当时新德里平均每12小时烧死一个新娘（被发现的）。尽管惩治嫁妆犯罪案件的立法越来越多，条文越来越繁。但此类案件即使立案了，也是不了了之的居多，何况烧死新娘的事件绝大多数没有人报案，更谈不上立案。据统计，那几年中，立了案的案件中2/3也只是被看作偶发事件一桩，连作为违法案件登记的资格都没有，更谈不上审理了。 照我看来，烧死一个妇女已经够残酷了，问题是有时妇女怀孕了也难逃被焚的厄运，一把火扼杀两条生命，难道腹中的胎儿也欠了嫁妆？！20世纪80年代印度首都新德里发生的一起烧死怀孕8个月孕妇苏达的案件曾轰动全国。当时新闻媒体对此事作了大量报道。苏达之所以被焚是因为她娘家无力支付拖欠其婆家约合3000美元的嫁妆费，苏达的丈夫库玛尔就把苏达锁在屋里，往她身上淋上煤油点火焚烧，苏达疼痛难忍，大声嚎叫，惊动了四邻。邻居们出动营救，把苏达送到医院，因伤势过重，苏达已经死亡。也是邻居把此案告到法庭，法院倒是进行了查处，德里初级法院的法官判决苏达一案的三名被告：苏达的丈夫、婆婆和小叔处以死刑，但迟迟没有执行。据说这是印度法院有史以来首次对因嫁妆烧死妇女的罪犯处以死刑。这一判决引起印度各界人民的注意，受到社会舆论的普遍欢呼，成为震撼朝野的特大新闻。然而三年后，德里高等法院的法官又否定了原判，重新审理此案，认为是苏达的邻居合谋陷害苏达的婆家，认定苏达之死纯属意外事故，是她自己在院子里煮牛奶时，身穿的尼龙沙丽沾着煤油着火而被焚烧的，因此改判三名被告无罪释放。此事引起印度报界、妇女组织和各界人士的强烈反应。一些妇女自发到德里高等法院门口静坐示威集会，她们举着标语牌，高呼口号，对高等法院的重新判决表示极大的义愤，要求撤换那些为嫁妆制度进行辩护的法官，〃绞死烧死新娘的凶手〃，呼吁法院为妇女〃伸张正义〃。我一次外出偶然碰到街上闹事，一打听，知道是一些妇女为苏达鸣不平，举行抗议活动。但苏达案件最终还是草草收场了。 像苏达这样悲惨下场的妇女在印度几乎每天都有。大量的事件发生在穷乡僻壤，无人知晓。我们在印度首都新德里翻开报纸几乎每天都能看到这样的案例。多数受害者是没有文化的穷人，但也不乏受过高等教育的大家闺秀。18岁的妮兰是大学一年级学生，父亲和舅舅为她安排了婚事，她与一个高利贷商人成婚，双方家境应该说都不错，在印度可算是小康人家了。结婚时，女方父母为妮兰筹办嫁妆开销不菲。但婚后，婆家又继续索要钱物。当时，妮兰的父母并没拒绝，只是考虑妮兰已有孕在身，想等妮兰生孩子时，再一并送礼。但贪得无厌的公婆等不急，频频向妮兰施压虐待，妮兰不堪忍受，经常向父母诉苦。但泪流满面的母亲只能劝说女儿，〃女人在婆家总是要受苦的〃。最终，妮兰也被婆家烧死了。悲痛欲绝的父母到法院控告，男方提出给予现金补偿，让原告撤销起诉私了。失去爱女的父母悲哀地诉说：〃金钱怎么能换回我的女儿！〃一次控告又成了一纸空文。 一个16岁名叫凯塔的女孩在德里某中学读书，凯塔是家中备受宠爱又十分乖巧的独生女，根据祖父的遗嘱，凯塔要到农村找对象。新郎出生于一个中农家庭，全家指望向城里的儿媳妇家大敲一笔，把儿子的喜事办得排场一点，借以炫耀门第。前往女方家庭迎娶新娘的队伍浩浩荡荡就有400多人。可是，凯塔的父亲只是个收入微薄的职员，为招待男方庞大的迎亲队伍，先后七次大摆宴席。其开销4万卢比，相当于他10年的累计月收入。根据男方索求，婚礼前半个月凯塔家要送一批嫁妆，包括1万多卢比的现金，凯塔的父亲租了一辆马车往凯塔的婆家来回送东西。实际上正式的婚礼还在一年以后，上述赠礼仅是序曲。一年后正式举行婚礼时，凯塔家原先所赠的嫁妆已被婆家的亲人分抢一空，男方继续索要家具、器皿、衣物、电扇，甚至要求帮助打机井。女方