2·28谢显道云：昔伯淳教诲，只管著他言语。伯淳曰：“与贤说话，
却似扶醉汉，救了一边，倒另一边。只怕人执着一边。”
—— 《二程外书》卷十二
2·29横渠先生曰：“精义为神”，事豫吾内，求利吾外也，“利用安
身”，素利吾外，致养吾内也；“穷神知化”，乃养盛自致，非思勉之能强。
故崇德而外，君子未致知也。
——张载 《正蒙·神化》
2·30德不胜气，性命于气；德胜于气，性命于德。穷理尽性，则性天
德，命天理。气之不可变者，独死生修夭而已。
——张载 《正蒙·诚明》
2·31大其心，则能体天下之物；物有未体，则心为有外。世人之心，
止于见闻之狭；圣人尽性，不以见闻梏其心。其视天下，无一物非我。孟子
谓尽心则知性知天以此。天大无外，故有外之心，不足以合天心。
——张载 《正蒙·诚明》
2·32仲尼四绝，自始学至成德，竭两端之教也。
“意”，有思也；“必”，有待也；“固”，不化也；“我”，有方也，
四者有一焉，则与天地为不相似矣。
——张载 《正蒙·诚明》
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2·33横渠先生作 《订顽》曰：乾称父，坤称母。予兹藐焉，乃混然中
处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞，物，吾与也。
大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长；慈孤
危，所以幼其幼。圣，其合德；贤，其秀也。凡天下疲癃残疾、茕独鳏寡，
皆吾兄弟之颠连无告者也。“于时保之”，子之翼也；乐旦不忧，纯乎孝者
也。违日悖德，害仁曰贼，济恶者不才，其践形，惟肖者也。知化则善述其
事，穷神则善继其志。不愧屋漏为无黍，存心养性为匪懈。恶旨酒，崇伯子
之顾养，育英才，颍封人之锡类。不弛劳而底豫，舜其功也；无所逃而待烹，
申生其恭也。体其受而归全者，参乎！勇于从而顺令者，伯奇也。富贵福泽，
将厚吾生也；贫贱忧戚，庸玉女于成也。存，吾顺事；没，吾宁也。
——张载 《西铭》
2·34又作《砭愚》曰：戏言出于思也，戏动作于谋也。发乎声，见乎
四支，谓非己心，不明也。欲人无己疑，不能也。过言非心也，过动非诚也。
失于声，缪迷其四体，谓己当然，自诬也；欲他人从己，诬人也。或者以出
于心者，归咎为己戏；失于思者，自诬为己诚。不知戒其出汝者，归咎其不
出汝者。长傲且遂非，不知孰为甚焉。
——张载 《东铭》
2·35将修己，必先厚重以自持。厚重知学，德乃进而不固矣。忠信进
德，惟尚友而急贤。欲胜己者亲，无如改过之不吝。
——张载 《正蒙·乾称》
2·36横渠先生谓范巽之曰：吾辈不及古人，病源何在？巽之请问，先
生曰：此非难悟。设此语，盖欲学者存意之不忘，庶游心浸熟，有一日脱然，
如大寐得醒耳。
——张载 《横渠文集》
2·37未知立心，恶思多之致疑；既知立心，恶讲治之不精。讲治之思，
莫非术内，虽勤而何厌？所以急于可欲者，求立吾心于不疑之地，然后若决
江河以利吾往。逊此志，务时敏，厥修乃来。故虽仲尼之才之美，然且敏以
求之。今持不逮之资，而欲徐徐以听其自适，非所闻也。
——张载 《横渠文集》
2·38明善为本，固执之乃立，扩充之则大，易视之则小，在人能弘而
己。
——张载 《横渠文集》
2·39今且只将尊德性而道学问为心，日自求于学问者有所背否？于德
性有所懈否？此义亦是博文约礼，下学上达。以此警策一年，安得不长？每
日须求多少为益：知所亡，改得少不善，此德性上之益；读书求义理，编书
须理会有所归著，勿徒写过；又多识解前言往行。此学问上益也。勿使有俄
顷闲度，逐日似此，三处庶几有进。
——张载 《横渠文集》
2·40载所以使学者先学礼者，只为学礼，则便除去了世俗一副当习熟
缠绕。譬之延蔓之物，解缠绕便上去。苟能除去了一副当世习，便自然脱洒
也。又学礼，则可以守得定。
——张载 《横渠文集》
2·41人多以老成则不肯下问，故终身不知。又为人以道义先觉处之，
不可复谓有所不知，故亦不肯下问。从不肯问，遂生百端欺妄人，我宁终身
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不知。
——张载 《论语说》
2·42既学而先有以功业为意者，于学便相害。既有意，必穿凿创意作
起事端也。德未成而先功业为事，是代大匠斫，希有不伤手也。
——张载 《横渠语录》
2·43窃尝病孔孟既没，诸儒嚣然，不知反约穷源。勇于苟作，持不逮
之资，而急加后世。明者一览，如见肺肝然，多见其不知量也。方且创艾其
弊，默养吾诚。顾所患日力不足，而未果他为也。
——张载 《横渠语录》
2·44学者大不宜志小气轻。志小则易足，易足则无由进；气轻则以未
知为已知，未学者为已学。
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卷三 格物穷理
穷理·尽性·至于命
3·01伊川先生答朱长文书曰：心通乎道，然后能辨是非，如持权衡以
较轻重，孟子所谓“知言”是也。心不通乎道，而较古人之是非，犹不持权
衡而酌轻重，竭其目力，劳其心智，虽使时中，亦古人所谓“亿则屡中”，
君子不贵也。
—— 《二程文集》卷九《答朱长文书》
3·02伊川先生答门人曰：孔孟之门，岂皆贤哲？固多众人。以众人观
对贤，弗识者多矣。惟其不敢信己而信其师，是故求而后得。今诸君于颐言，
才不合，则置不复思，所以终异也。不可便放下，更且思之，致知之方也。
—— 《程文集》卷九《答门人书》
3·03伊川先生答横渠先生曰：所论大概，有苦心极力之象，而无宽裕
温厚之气。非明睿所照，而考索至此，故意屡偏而言多窒，小出入时有之。
更愿完养思虑，涵泳义理，他日当自条畅。
—— 《二程文集》卷九《答横渠先生书》
3·04欲知得与不得，于心气上验之。思虑有得，中心悦豫，沛然有裕
者，实得也。思虑有得，心气劳耗者，实未得也，强揣度耳。尝有人言：“比
因学道，思虑心虚。”曰：人之血气，固有虚实。疾病之来，圣贤所不免。
然未闻自古圣贤因学道而致心疾者。
—— 《二程遗书》卷二上
3·05所谓“日月至焉”与久而不息者，所见规模虽略相似，其意味气
象迥别，须潜心默识，玩索久之，庶几自得。学者不学圣人则己，欲学之须
熟玩味圣人之气象，不可只从名上理会，如此只是讲论文章。
—— 《二程遗书》
3·06问：忠信进德之事，固可勉强。然致知甚难。伊川先生曰：学者
固当勉强，然须是知了方行得。若不知，只是觑却尧，学他行事，无尧许多
聪明睿智，怎生得如他动容周旋中礼？如子所方，是笃信而固守之，非固有
之也。未致知，便欲诚意，是躐等也。勉强行者，安能持久。除非烛理明，
自然乐循道。性本善，循理而行，是顺理事，本亦不难。但为人不知，旋安
排著，便道难也。知有多少般数？煞有深浅。学者须是真知，才知得是，便
泰然行去也。某年二十时，解释经义，与今无异。然思今日，觉得意味与少
时自别。
—— 《二程遗书》卷十八
3·07凡一物有一物之理，须是穷致其理。穷理亦多端，或读书讲明义
理，或论古今人物，别其是非，或应接事物，而处其当，皆穷理也。或问：
格物须物物格之，还只格一物而万理皆知？曰：怎得便会贯通？若只格一物，
便通众理，虽颜子亦不敢如此道。须是今日格一件，明日又格一件，积习既
多，然后脱然自有贯通处。
—— 《二程遗书》卷十八
3·08“思曰睿”，思虑久后，睿自然生。若于一事上思未得，且别换一
事思之，不可专守著这一事。盖人之知识，于这里蔽着，虽强思亦不通。
—— 《二程遗书》卷十八
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3·09问：观物察己，还因见物反求诸身否？曰：不必如此说。物我一
理，才明彼，即晓此，此合内外之道也。又问：致知先求之四端，如何？曰：
求之性情，固是切于身。然一草一木皆有理，须是察。
—— 《二程遗书》卷十八
3·10横渠先生答范巽之曰：所访物怪神奸，此非难语，顾未必信耳。
孟子所谓“知性知天”，学者至于知天，则物所从出，当源源自见。知所从
出，则物之当有当无，莫不心喻，亦不待语而后知。诸公所论，但守之不失，
不为异端所劫，进进不己，则物怪不须辨，异端不必攻。不逾期年，吾道胜
矣。若欲委之无穷，付之不可知，则学为疑挠，智为物昏，交来无间，卒无
以自存，而溺于怪妄必矣。
——张载 《横渠文集》
3·11义理有疑，则濯去早见，以来新意。心中有所开，即便札记，不
思则还塞之矣。更须得朋友之助，一日间朋友论著，则一日间意思差别。须
日日如此讲论，久则自觉进也。
——张载 《横渠文集》
3·12凡解文字，但易其心，自见理。理只是人理，甚分明，如一条平
坦底道路。《诗》曰：“周道如砥，其直如矢”，此之谓也。或曰：圣人之
言，恐不可浅近看他。曰：圣人之言，自有近处，自有深远处。如近处怎生
通要凿教深远得？扬子曰：“圣人之言远如天，贤人之言近如地。”颐与改
之曰：“圣人之言，其远如天，其近如地”。
—— 《二程遗书》卷十八
3·13学者不泥文义者，又全背却远去。理会文义者，又滞泥不通。如
子濯孺子为将之事，孟子只取其不背师之意，人须就上边理会事君之道如何
也。又如万章问舜完廪浚井事，孟子只答他大意，人须要理会：浚井如何出
得来？完廪又怎么下得来？若此之学，徒费心力。
—— 《二程遗书》卷十八
3·14问：莹中尝爱文中子：或问学《易》，子曰：“终日乾乾可也。”
此语最尽。文王所以为圣，亦只是个不已。先生曰：凡说经义，如只管节节
推上去，可知是尽。夫终日乾乾，未尽得《易》。据此一句，只做得九三使。
若谓乾乾是不已，不已又是道。