此语最尽。文王所以为圣，亦只是个不已。先生曰：凡说经义，如只管节节
推上去，可知是尽。夫终日乾乾，未尽得《易》。据此一句，只做得九三使。
若谓乾乾是不已，不已又是道。渐渐推去，自然是尽。只是理不如此。
—— 《二程遗书》卷十九
3·15“子在川上曰：逝者如斯夫”。言道之体如此，这里须是自见得。
张绎曰：此便是无穷。先生曰：固是道无穷。然怎生一个“无穷”便道了得
他？—— 《二程遗书》卷十九
3·16今人不会读书，如“诵《诗》三百，授之以政，不达；使之四方，
不能专对，虽多亦奚为？”须是未读《诗》时，不达于政，不能专对。既读
《诗》后，便达于政，能专对四方始是。读书“人而为《周南》、《召南》，
其犹正墙面。”须是未读 《诗》时如面墙，到读了后便不面墙，方是有验。
大抵读书只此便是法。如读 《论语》，旧时未读是这个人，及读了后来，又
只是这个人，便是不曾读也。
—— 《二程遗书》卷十九
3·17焞初到，问为学之方。先生曰：公要知为学须是读书。书不必多
看，要知其约。多看而不知其约，书肆耳。颐因少时读书贪多，如今多忘了。
须是将圣人言语玩味，入心记著，然后力去行之，自有所得。
… 3…
—— 《二程外书》。
3·18学者先须读《论》、《孟》。穷得《论》、《孟》、自有要约处，
以此观他经甚省力了。《论》、《孟》如丈尺权衡相似，以此去量度事物，
自然见得长短轻重。
—— 《二程遗书》卷十八。
3·19读 《沦语》者，但将诸弟子问处，便作己问，将圣人答处，便作
今日耳闻，自然有得。若能于 《论》、《孟》中深求玩味，将来涵养成，甚
生气质！
—— 《二程遗书》卷二十二上
3·20读书者当观圣人所以作经这意，与圣人所以用心，与圣人所以至
圣人，而吾之所以未至者，所以未得者。句句而求之，昼诵而味之，中夜而
思之，平其心，易其气，阙其疑，则圣人之意见矣。
—— 《二程遗书》卷二十五
3·21“兴于《诗》”者，吟咏性情，涵畅道德之中而歆动之，有“吾与
点”之气象。
—— 《二程遗书》卷三
3·22谢显道云：明道先生善言 《诗》，他又浑不曾章解句释，但优游
玩味，吟哦上下，便使人有得处。“瞻彼日月，悠悠我思。道之云远，曷云
能来！”思之切矣。终曰“百尔君子，不知德性。不忮不求，何用不藏！”
归于正也。又曰：伯淳尝谈《诗》，并不下一字训沽，有时只转却一两字，
点掇地念过，便教人省悟。又曰：古人所以贵亲炙之也。
—— 《二程外书》卷十二
3·23《中庸》之出，是孔门传授，成于子思、孟子。其书虽杂记，更不
分精粗，一滚说了。今人语道，多说高便遗却卑，说本便遗却末。
—— 《二程遗书》卷十五
3·24伊川先生 《易传序》曰：易，变易也，随时交易以从道也。其为
书也，广大悉备，将以顺性命之理，通幽明之故，尽事物之情，而示开物成
物之道也。圣人之忧患后世，可谓至矣。去古虽远，遗经尚存。然而前儒失
意以传言，后学诵言而忘味。自秦而下，盖无传矣。予生千载之后，悼斯文
之淹晦，将俾后人沿流而求源，此 《传》所以作也。“《易》有圣人之道四
焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”
吉凶消长之理，进退存亡之道备于辞。推辞考卦，可以知变，象与占在其中
矣。“君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。”得于辞不达其意
者有矣。未有不得于辞而能通其意者也。至微者理也，至著者象也。体用一
源，显微无间。观会通以行其典礼，则辞无所不备。故善学者求言必自近。
易于近者，非知言者也。予所传者辞也，由辞得意，则存乎人焉。
—— 《二程文集》卷八《易传序》
3·25伊川先生答张闳中书曰： 《易传》未传，自量精力未衰，尚觊不
少进尔。来书云：“《易》之义本起于数。”谓义起于数则非也。有理而后
有象，有象而后有数。《易》因象以明理，由象而知数。得其义，则象数在
其中矣。必欲穷象之隐微，尽数之毫忽，乃寻流逐末，术家之所尚，非儒者
之所务也。
—— 《二程文集》卷九《苔张闳中书》
3·26问：胡先生解九四作太子，恐不是卦义。先生云：亦不妨，只看
… 4…
如何用。当储贰则作储贰使。九四近君，便作储贰亦不害，但不要拘一。若
执一事，则三百八十四爻，只作得三百八十四件事便休了。
—— 《二程遗书》卷十九
3·27看 《易》且要知时。凡六爻，人人有用，圣人自有圣人用，贤人
自有贤人用，众人自有众人用，学者自有学者用，君有君用，臣有臣用，无
所不通。因问： 《坤卦》是臣之事，人君有用处否？先生曰：是何无用？如
“厚德载物”，人君安可不用？
—— 《二程遗书》卷十九
3·28今时人看 《易》，皆不识得《易》是何物，只就上穿凿。若念得
不熟，与就上添一德亦觉多，就上减一德亦不觉少，譬如不识此兀子，若减
一只脚，亦不知是少，若添一只，亦不知是多。若识则自添减不得也。
—— 《二程外书》卷五
… 5…
卷四 存养
动静适宜用以养生
4·01或问“圣可学乎？”濂溪先生曰：“可。”曰：“有要乎？”曰：
“有。”“请问焉。”曰：“一为要。一者无欲也。无欲则静虚动直。静虚
则明，明则通；动直则公，公则溥。明通公溥，庶矣乎。”
——周敦颐 《通书·圣学》
4·02动表节宣，以养生也；饮食衣服，以养形也；威仪行义，以养德
也；推己及物，以养人也。
—— 《程氏易传·颐传》
4·03“慎言语”以养其德，“节饮食”以养其体。事之至近而所系至大
者，莫过于言语饮食也。
—— 《程氏易传·颐传》
4·04“震惊百里，不丧匕鬯”。临大震惧，能安而不自失者，惟诚敬而
己，此处震之道也。
—— 《程氏易传·震传》
4·05人之所以不能安其止者，动于欲也。欲牵于前而求其止，不可得
也。故《艮》之道，当“艮其背”，所见者在前，而背乃背之，是所不见也。
止于所不见，则无欲以乱其心，而止乃安。“不获其身”，不见其身也，谓
忘我也。无我则止矣。不能无我，无可止之道。“行其庭，不见其人”。庭
除之间至近也，在背则虽至近不见，谓不交于物也。外物不接，内欲不萌，
如果而止，乃得止之道，于止为“无咎”也。
—— 《程氏易传·艮传》
4·06李籲问：每常遇事，即能知操存之意。无事时，如何存养得熟？
曰：古之人，耳之于乐，目之于礼，左右起居，盘盂几杖，有铭有戒，动息
皆有所养。今皆废此，独有理义养心耳。但存此涵养意，久则自熟矣。“敬
以直内”，是涵养意。
—— 《二程遗书》卷一
4·07吕与叔尝言，患思虑多，不能驱除。曰：此正如破屋中御寇，东
面一人来未逐得，西面又一人至矣。左右前后，驱逐不暇。盖其四面空疏，
盗固易入，无缘用得主定。又如虚器入水，水自然入。若以一器实之以水，
置之水中，水何能入来？盖中有主则实，实则外患不能入，自然无事。
—— 《二程遗书》卷一
4·08伊川先生曰：学者须敬守此心不可急迫，当栽培深厚，涵泳于其
间，然后可以自得。但急迫求之，只是私己，终不足以达道。
—— 《二程遗书》卷二上
4·09今学者敬而不见得，又不安者，只是心生，亦是太以敬来做事得
重，此“恭而无礼则劳”也，恭者，私为恭之恭也，礼者，非体之礼，是自
然底道理也。只恭而不为自然底道理，故不自在也，须是恭而安。今容貌必
端，言语必正者，非是道独善其身，要人道如何，只是天理合如此，本无私
意，只是个循理而已。
—— 《二程遗书》卷二上
4·10今志于义理而不安乐者何也？此则正是剩一个“助之长”。虽则
… 6…
心操之则存，会之则亡，然而持之太甚，便是“必有事焉”而正之也。亦须
且恁去，如此者只是德孤。“德不孤，必有邻”。到德盛后，自无窒碍，左
右逢其原也。
—— 《二程遗书》卷二上
4·11伯淳在长安仓中闲坐，见长廊柱，以意数之，己尚不疑。再数之，
不合。不免令人一一声言数之，乃与初数者无差。则知越著心把握，越不定。
—— 《二程遗书》卷二上
4·12人心作主不定，正如一个翻车流转动摇，无须臾停，所感万端。
若不做一个主，怎生奈何？张天祺昔尝言：“自约数年，自上著床，便不得
思量事。”不思量事后，须强把他这心来制缚，亦须寄寓在一个形象，皆非
自然。君实自谓：“吾得术矣，只管念一个中字。”此又为中所系缚。且中
亦何形象？有人胸中常若有两人焉，欲为善，如有恶以为之间；欲为不善，
又若有羞恶之心者。本无二人，此正交战之验也。持其志，使气不能乱。此
大可验。要之圣贤必不害心疾。
—— 《二程遗书》卷二下
4·13伊川先生曰：入道莫如敬。未有能致知而不在敬者。今人主心不
定，视心如寇贼而不可制，不是事累心，乃是心累事。当知天下无一物是合
少得者，不可恶也。
—— 《二程遗书》卷三
4·14人多思虑，不能自宁，只是做他心主不定。要作得心主定，惟是
止于事，“为人君止于仁”之类如舜之诛四凶，四凶己作恶，舜从而诛之，
舜何与焉？人不止于事，只是揽他事，不能使物备付物。物各付物，则是役
物。为物所役，则是役于物。有物必有则，须是止于事。
—— 《二程遗书》卷十五
4·15孔子言仁，只说“出门如见大宾，使民如承大祭。”看其气象，
便须心广体胖，动容周旋中礼自然，惟慎独是守之之法。圣人修己以敬，以
安百姓，笃恭而天下平。惟上下一于恭敬，则天地自位，万物自育，气无不
和，四灵何有不至？此“体信达顺”之道，聪明睿智皆由此出。以此事开飨
帝。