苏洵集- 第7部分

以异于我？于是坐其君与其父以及其兄，而己立于其旁，且俯　
首屈膝于其前以为礼，而为之拜。率天下之人而使之拜其君父　
兄。夫无故而使之拜其君，无故而使之拜其父，无故而使之拜　
其兄，则天下之人将复嗤笑以为迂怪而不従。而君父兄又不可　
以不得其臣子弟之拜，而徒为其君父兄。于是圣人者又有术焉　
厌服其心，而使之肯拜其君父兄。然则圣人者果何术也？耻之　
而已。古之圣人将欲以礼法天下之民，故先自治其身，使天下　
皆信其言。曰：此人也，其言如是，是必不可不如是也。故圣　
人曰：天下有不拜其君父兄者，吾不与之齿。而使天下之人亦　
曰：彼将不与我齿也，于是相率以拜其君父兄，以求齿于圣人。　
虽然，彼圣人者，必欲天下之拜其君父兄，何也？其微权也。　
彼为吾君，彼为吾父，彼为吾兄，圣人之拜不用于世，吾与之　
皆坐于此，皆立于此，比肩而行于此，无以异也。吾一旦而怒，　
奋手举挺而搏逐之可也。何则？彼其心常以为吾侪也，何则不　
见其异于吾也。圣人知人之安于逸而苦于劳，故使贵者逸而贱　
者劳，且又知坐之为逸，而立且拜者之为劳也，故举其君父兄　
坐之于上，而使之立且拜于下。明日彼将有怒作于心者，徐而　
　自思之，必曰：此吾向之所坐而拜之，且立于其下者也。圣人　
固使之逸而使我劳，是贱于彼也。奋手举梃以搏逐之，吾心不　
安焉。刻木而为人，朝夕而拜之，他日析之以为薪，而犹且忌　
之。彼其始木焉，已拜之犹且不敢以为薪，故圣人以其微权而　
使天下尊其君父兄。而权者，又不可以告人，故先之以耻。呜　
呼！其事如此，然后君父兄得以安其尊而至于今。今之匹夫匹　
妇，莫不知拜其君父兄。乃曰：拜起坐立，礼之末也。不知圣　
人其始之教民拜起坐立；如此之劳也。此圣人之所虑；而作《易》　
以神其教也。　

…　页面　44…

苏洵集　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·43·　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　【乐论】　

　　　　　　礼之始作也，难而易行，既行也，易而难久。天下未知君　
之为君，父之为父，兄之为兄，而圣人为之君父兄。天下未有　
以异其君父兄，而圣人为之拜起坐立。天下未肯靡然以従我拜　
起坐立，而圣人身先之以耻。呜呼！其亦难矣。天下恶夫死也　
久矣，圣人招之曰：来，吾生尔。既而其法果可以生天下之人，　
天下之人视其向也如此之危，而今也如此之安，则宜何従？故　
当其时虽难而易行。既行也，天下之人视君父兄，如头足之不　
待别白而后识，视拜起坐立如寝食之不待告语而后従事。虽然，　
百人従之，一人不従，则其势不得遽至乎死。天下之人，不知　
其初之无礼而死，而见其今之无礼而不至乎死也，则曰圣人欺　
我。故当其时虽易而难久。呜呼！圣人之所恃以胜天下之劳逸　
者，独有死生之说耳。死生之说不信于天下，则劳逸之说将出　
而胜之。劳逸之说胜，则圣人之权去矣。酒有鸩，肉有堇，然　
后人不敢饮食。药可以生死，然后人不敢以苦口为讳。去其鸩，　
彻其堇，则酒肉之权固胜于药。圣人之始作礼也，其亦逆知其　
势之将必如此也，曰：告人以诚，而后人信之。幸今之时吾之　
所以告人者，其理诚然，而其事亦然，故人以为信。吾知其理，　
而天下之人知其事，事有不必然者，则吾之理不足以折天下之　
口，此告语之所不及也。告语之所不及，必有以阴驱而潜率之。　
于是观之天地之间，得其至神之机，而窃之以乐。雨，吾见其　
所以湿万物也；日，吾见其所以燥万物也；风，吾见其所以动　
万物也；隐隐谹谹而谓之雷者，彼何用也？阴凝而不散，物蹙　
而不遂，雨之所不能湿，日之所不能燥，风之所不能动，雷一　

…　页面　45…

苏洵集　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·44·　

震焉而凝者散，蹙者遂。曰雨者，曰日者，曰风者，以形用；　
曰雷者，以神用。用莫神于声，故圣人因声以为乐。为之君臣、　
父子、兄弟者，礼也。礼之所不及，而乐及焉。正声入乎耳，　
而人皆有事君、事父、事兄之心，则礼者固吾心之所有也，而　
圣人之说又何従而不信乎？　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　【诗论】　

　　　　　　人之嗜欲，好之有甚于生，而愤憾怨怒，有不顾其死，于　
是礼之权又穷。礼之法曰：好色不可为也。为人臣，为人子，　
为人弟，不可使有怨于其君父兄也。使天下之人皆不好色，皆　
不怨其君父兄，夫岂不善。使人之情皆泊然而无思，和易而优　
柔，以従事于此，则天下固亦大治。而人之情又不能皆然，好　
色之心殴诸其中，是非不平之气攻诸其外，炎炎而生，不顾利　
害，趋死而后已。噫！礼之权止于死生，天下之事不至乎可以　
博生者，则人不敢独死以违吾法。今也，人之好色与人之是非　
不平之心勃然而发于中，以为可以博生也，而先以死自处其身，　
则死生之机固已去矣。死生之机去，则礼为无权。区区举无权　
之礼以强人之所不能，则乱益甚，而礼益败。　
　　　　　　今吾告人曰：必无好色，必无怨而君父兄。彼将遂従吾言　
而忘其中心所自有之情耶？将不能也。彼既已不能纯用吾法，　
将遂大弃而不顾吾法。既已大弃而不顾，则人之好色与怨其君　
父兄之心，将遂荡然无所隔限，而易内窃妻之变与弑其君父兄　
之祸，必反公行于天下。圣人忧焉，曰：禁人之好色而至于淫，　
禁人之怨其君父兄而至于叛，患生于责人太详。好色之不绝，　

…　页面　46…

苏洵集　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·45·　

而怨之不禁，则彼将反不至于乱。故圣人之道，严于《礼》而　
通于《诗》。《礼》曰：必无好色；必无怨而君父兄。《诗》曰：　
好色而无至于淫，怨而君父兄而无至于叛。严以待天下之贤人，　
通以全天下之中人。吾观《国风》婉娈柔媚而卒守以正，好色　
而不至于淫者也；《小雅》悲伤诟讟，而君臣之情卒不忍去；怨　
而不至于叛者也。故天下观之曰：圣人固许我以好色，而不尤　
我之怨吾君父兄也。许我以好色，不淫可也；不尤我之怨吾君　
父兄，则彼虽以虐遇我，我明讥而明怨之，使天下明知之，则　
吾之怨亦得当焉，不叛可也。夫背圣人之法而自弃于淫叛之地　
者，非断不能也。断之始，生于不胜，人不自胜其忿，然后忍　
弃其身。故《诗》之教，不使人之情至于不胜也。夫桥之所以　
为安于舟者，以有桥而言也。水潦大至，桥必解而舟不至于必　
败。故舟者，所以济桥之所不及也。吁！礼之权穷于易达，而　
有《易》焉；穷于后世之不信，而有乐焉　；穷于强人，而有　
　《诗》焉。吁！圣人之虑事也盖详。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　【书论】　

　　　　　　风俗之变，圣人为之也。圣人因风俗之变而用其权。圣人　
之权用于当世，而风俗之变益甚，以至于不可复反。幸而又有　
圣人焉，承其后而维之，则天下可以复治；不幸其后无圣人，　
其变穷而无所复入，则已矣。昔者，吾尝欲观古之变而不可得　
也；于《诗》见商与周焉而不详。及今观《书》，然后见尧舜之　
时与三代之相变，如此之亟也。自尧而至于商，其变也皆得圣　
人而承之，故无忧。至于周，而天下之变穷矣。忠之变而入于　

…　页面　47…

苏洵集　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·46·　

质，质之变而入于文，其势便也。及夫文之变，而又欲反之于　
忠也，是犹欲移江河而行之山也。人之喜文而恶质与忠也，犹　
水之不肯避下而就高也。彼其始未尝文焉，故忠质而不辞；今　
吾日食之以太牢，而欲使之复茹其菽哉？呜呼！其后无圣人，　
其变穷而无所复入，则已矣。周之后而无王焉，固也。其始之　
制其风俗也，固不容为其后者计也，而又适不值乎圣人，固也，　
后之无王者也。当尧之时，举天下而授之舜。舜得尧之天下，　
而又授之禹。方尧之未授天下于舜也，天下未尝闻有如此之事　
也，度其当时之民，莫不以为大怪也。然而舜与禹也，受而居　
之，安然若天下固其所有，而其祖宗既已为之数十世者，未尝　
与其民道其所以当得天下之故也，又未尝悦之以利，而开之以　
丹朱、商均之不肖也。其意以为天下之民以我为当在此位也，　
则亦不俟乎援天以神之，誉己以固之也。汤之伐桀也，嚣嚣然　
数其罪而以告人，如曰彼有罪，我伐之宜也。既又惧天下之民　
不己悦也，则又嚣嚣然以言柔之曰　：“万方有罪，在予一人。　
予一人有罪，无以尔万方　。”如曰我如是而为尔之君，尔可以　
许我焉尔。吁！亦既薄矣。至于武王，而又自言其先祖父皆有　
显功，既已受命而死，其大业不克终，今我奉承其志，举兵而　
东伐，而东国之士女束帛以迎我，纣之兵倒戈以纳我。吁！又　
甚矣。如曰吾家之当为天子久矣，如此乎民之欲我速入商也。　
伊尹之在商也，如周公之在周也。伊尹摄位三年而无一言以自　
解，周公为之纷纷乎急于自疏其非篡也。夫固由风俗之变而后　
用其权，权用而风俗成，吾安坐而镇之，夫孰知夫风俗之变而　
不复反也。　

…　页面　48…

苏洵集　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·47·　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　【春秋论】　

　　　　　　赏罚者，天下之公也。是非者，一人之私也。位之所在，　
则圣人以其权为天下之公，而天下以惩以劝。道之所在，则圣　
人以其位为一人之私，而天下以荣以辱。　
　　　　　　周之衰也，位不在夫子，而道在焉。夫子以其权是非天下　
可也。而《春秋》赏人之功，赦人之罪，去人之族，绝人之国，　
贬人之爵，诸侯而或书其名，大夫而或书其字，不惟其法，惟　
其意；不徒曰此是此非，而赏罚加焉。则夫子固曰：我可以赏　
罚人矣。赏罚人者，天子、诸侯事也。夫子病天下之诸侯、大　
夫僭天子、诸侯之事而作《春秋》，而己则为之；其何之责天下？　
位，公也；道，私也　。私不胜公　，则道不胜位。位之权得以　
赏罚，而道之权不过于是非。道在我矣，而不得为有位者之事，　
则天下皆曰：位之不可僭也如此！不然，天下其谁不曰道在我。　
则是道者，位之贼也。曰：夫子岂诚赏罚之耶，徒曰赏罚之耳，　
庸何伤。曰：我非君也，非吏也，执涂之人而告之曰：某为善，　
某为恶，可也。继之曰：某为善，吾赏之，某为恶，吾诛之，　
则人有不笑我者乎？夫子之赏罚何以异此。然则，何足以为夫　
子？何足以为《春秋》？曰：夫子之作《春秋》也，非曰孔氏　
之书也，又非曰我作之也。赏罚之权不以自与也。曰：此鲁之　
书也，鲁作之也。有善而赏之，曰鲁赏之也，有恶而罚之，曰　
鲁罚之也。何以知之？曰：夫子系《易》谓之《系辞》言《孝》　
谓之《孝经》，皆自名之；则夫子私之也。而《春秋》者，鲁之　
所以名史，而夫子托焉，则夫子公之也。公之以鲁史之名，则　
赏罚之权固在鲁矣。《春秋》之赏罚自鲁而及于天下；天子之权　

…　页面　49…

苏洵集　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·48·　

也。鲁之赏罚不出境，而以天子之权与之，何也？曰：天子之　
权在周，夫子不得已而以与鲁也。武王之崩也，天子之位当在　
成王，而成王幼，周公以为天下不可以无赏罚，故不得已而摄　
天子之位以赏罚天下，以存周室。周之东迁也，天子之权当在　
平王，而平王昏，故夫子亦曰：天下不可以无赏罚。而鲁，周　
公之国也，居鲁之地者，宜如周公不得已而假天子之权以赏罚　
天下，以尊周室，故以天子之权与之也。然则，假天子之权宜　
如何？曰：如齐桓、晋文可也。夫子欲鲁如齐桓、晋文，而不　
遂以天子之权与齐、晋者，何也？齐桓、晋文阳为尊周，而实　
欲富强其国。故夫子与其事而不与其心。周公心存王室，虽其　
子孙不能继，而夫子思周公而许其假天子之权以赏罚天下。其　
意曰：有周公之心，而后可以行桓、文之事，此其所以不与齐、