母 ， 俯 足 以 畜 妻 子 ” ， 曰 “ 居 者 有 积 仓 ， 行 者 有 裹
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粮 ” ， 曰 “ 内 无 怨 女 ， 外 无 旷 夫 ” 。 仁 政 如 是 ， 王 道
如 是 而 已 矣 。
问 ： 《 乐 记 》 言 灭 天 理 而 穷 人 欲 ， 其 言 有 似 于 以
理 欲 为 邪 正 之 别 ， 何 也 ？
曰 ： 性 ， 譬 则 水 也 ； 欲 ， 譬 则 水 之 流 也 。 节 而 不
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过 ， 则 为 依 乎 天 理 ， 为 相 生 养 之 道 ， 譬 则 水 由 地 中
行 也 ； 穷 人 欲 而 至 于 有 悖 逆 诈 伪 之 心 ， 有 淫 佚 作 乱 之
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事 ， 譬 则 洪 水 横 流 ， 泛 滥 于 中 国 也 。 圣 人 教 之 反 躬 ，
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中 国 哲 学 名 著 选 读 ５ ４ ３
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以 己 之 加 于 人 ， 设 人 如 是 加 于 己 ， 而 思 躬 受 之 之 情 ，
譬 之 禹 之 行 水 ， 行 其 所 无 事 ， 非 恶 其 泛 滥 而 塞 其 流
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也 。 恶 泛 滥 而 塞 其 流 ， 其 立 说 之 工 者 且 直 绝 其 源 ，
是 遏 欲 无 欲 之 喻 也 。 “ 口 之 于 味 也 ， 目 之 于 色 也 ， 耳
之 于 声 也 ， 鼻 之 于 臭 也 ， 四 肢 之 于 安 佚 也 ” ， 此 后 儒
视 为 人 欲 之 私 者 ， 而 孟 子 曰 “ 性 也 ” ， 继 之 曰 “ 有 命
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焉 ” 。 命 者 ， 限 制 之 名 ， 如 命 之 东 则 不 得 而 西 ， 言 性
之 欲 之 不 可 无 节 也 。 节 而 不 过 ， 则 依 乎 天 理 ； 非 以 天
理 为 正 、 人 欲 为 邪 也 。 天 理 者 ， 节 其 欲 而 不 穷 人 欲
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也 。 是 故 欲 不 可 穷 ， 非 不 可 有 ； 有 而 节 之 ， 使 无 过
情 ， 无 不 及 情 ， 可 谓 之 非 天 理 乎 ！
A 注 释 B
① 辨 乎 理 欲 之 界 ： 辨 别 理 和 欲 的 界 限 。 以 为 君 子 小 人 于 此 焉 分 ： 作
为 划 分 君 子 与 小 人 的 标 准 。
② 情 ： 指 人 生 存 和 生 活 的 感 情 欲 望 。 爽 失 ： 差 失 。 情 之 不 爽 失 ： 情
欲 得 到 适 当 的 满 足 而 不 出 差 错 。
③ 养 心 ： 保 养 善 心 。 寡 欲 ： 减 少 欲 望 。 引 文 见 《 孟 子 · 尽 心 下 》
④ 莫 病 于 无 以 遂 其 生 ： 没 有 比 无 法 满 足 自 己 生 存 欲 望 更 痛 苦 的 。
⑤ 这 是 说 ， 想 满 足 自 己 的 生 存 欲 望 ， 也 要 满 足 别 人 的 生 存 欲 望 ， 这
就 是 仁 。
⑥ 戕 （ ｑ ｉ ā ｎ ｇ 腔 ） ： 伤 害 ， 损 害 。 至 于 戕 人 之 生 而 不 顾 者 ： 以 至 于
伤 害 别 人 的 生 存 也 在 所 不 顾 的 人 。
⑦ 生 道 穷 促 ： 生 活 条 件 极 困 难 。 漠 然 视 之 ： 冷 淡 地 看 待 它 。
⑧ 正 ： 指 符 合 “ 理 ” 的 思 想 行 为 。 邪 ： 指 过 分 追 求 物 质 欲 望 而 违
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５ ４ ４ 中 国 哲 学 名 著 选 读
背 “ 理 ” 的 思 想 行 为 。
⑨ 欲 ： 指 饮 食 男 女 等 人 们 日 常 生 活 的 事 情 。 这 是 说 ， 欲 是 人 生 来
就 有 的 客 观 存 在 的 事 物 ， 理 是 客 观 事 物 的 法 则 。
D C 徒 以 为 正 邪 之 辨 ： 这 是 说 ， 只 是 把 理 欲 作 为 正 邪 的 区 别 。 以 理
应 事 ： 用 先 验 的 理 来 对 待 事 情 。
E C 这 是 说 ， 把 理 与 事 对 立 起 来 ， 就 与 偏 见 合 成 一 个 东 西 了 。
F C 应 ： 产 生 反 应 。
G C 于 事 情 未 之 能 得 ： 对 于 事 情 的 表 面 现 象 不 能 看 清 。 安 ： 怎 么 。
H C 抱 一 ： 见 《 老 子 》 第 二 十 二 章 。 抓 住 “ 道 ” 这 个 精 神 性 的 原 则 ，
即 “ 守 静 绝 欲 ” 。 无 欲 ： 见 《 老 子 》 第 三 章 。 没 有 物 质 欲 望 。
I C 庄 周 引 文 见 《 庄 子 · 天 道 》 。 挠 心 ： 扰 乱 思 想 。 万 物 无 足 以 挠 心
者 故 静 ： 是 说 静 是 由 于 对 万 物 无 心 ， 不 受 外 界 干 扰 的 结 果 。 而
况 精 神 ： 是 说 精 神 平 静 则 更 明 彻 可 知 。 虚 静 恬 淡 ， 寂 寞 无 为 ： 空
虚 安 静 ， 无 所 作 为 的 样 子 。 平 ： 水 平 ， 水 准 。
J C 周 子 ： 即 周 敦 颐 。 引 文 见 《 通 书 · 圣 学 》 第 二 十 。 要 ： 要 领 。 动 ：
行 动 ， 行 为 。 直 ： 正 直 ， 理 直 。 动 直 ： 指 行 动 符 合 封 建 道 德 规
范 。 溥 ： 同 “ 普 ” ， 普 遍 ， 博 施 。 庶 ： 差 不 多 。
K C 朱 子 ： 指 朱 熹 。 人 欲 所 蔽 ： 语 见 《 大 学 章 句 》 一 章 注 。 这 是 说 ，
人 性 变 坏 是 因 为 被 人 欲 蒙 蔽 所 造 成 的 。
L C 私 ： 私 欲 ， 即 过 分 追 求 个 人 的 欲 望 。 蔽 ： 指 思 想 蔽 塞 ， 对 事 物
认 识 不 清 。
M C 患 ： 祸 害 。
D N 失 ： 过 失 。 知 之 失 ： 认 识 的 错 误 。
E N 血 气 ： 指 肉 体 。 这 是 说 ， 欲 望 产 生 于 人 体 的 需 要 ， 认 识 产 生 于
心 。
F N 咎 ： 归 咎 ， 归 罪 。
G N 引 文 见 《 老 子 》 第 三 章 。
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中 国 哲 学 名 著 选 读 ５ ４ ５
H N 形 骸 ： 肉 体 。 真 宰 ： 最 高 的 主 宰 ， 即 指 精 神 实 体 。 这 是 说 ， 老
子 轻 视 肉 体 ， 重 视 精 神 实 体 。
I N 这 是 说 ， 后 来 的 佛 教 ， 他 们 的 学 说 好 像 与 老 子 不 同 ， 而 实 质 是
一 样 的 。
J N 见 《 诗 · 小 雅 · 天 保 》 。 质 ： 朴 实 。
K N 见 《 礼 记 · 礼 运 》 。
L N 鄙 细 ： 指 地 位 低 微 的 老 百 姓 。 隐 曲 ： 指 微 不 足 道 的 生 活 琐 事 。
M N 措 ： 放 置 。 这 是 说 ， 不 放 在 心 上 。
D O 旷 世 之 高 节 ： 当 代 遵 守 封 建 纲 常 的 典 范 。 著 于 义 而 罪 之 ： 以
“ 义 ” 的 名 义 而 加 给 人 们 各 种 罪 名 。
E O 失 ： 误 ， 过 失 。 顺 ： 适 合 ， 适 当 。 指 有 理 或 合 理 。 得 ： 得 当 ， 恰
当 ， 即 正 确 。 逆 ： 背 逆 ， 指 不 合 理 或 无 理 。
F O 法 ： 指 封 建 社 会 的 政 治 法 律 制 度 。 理 ： 指 封 建 统 治 者 从 政 治 思
想 上 欺 骗 和 毒 害 人 民 的 精 神 工 具 ， 即 程 朱 理 学 。
G O 申 韩 ： 指 申 不 害 和 韩 非 。
H O 以 理 为 如 有 物 ： 把 理 当 作 物 。 发 ： 表 现 ， 显 现 。 外 乎 人 之 性 之
发 为 情 欲 ： 抛 开 性 所 表 现 的 自 然 情 欲 。 强 制 之 ： 强 制 人 们 服 从
它 。
I O 齐 梁 之 君 ： 指 战 国 时 齐 国 和 魏 国 的 国 君 齐 宣 王 和 梁 惠 王 。
J O 引 文 均 见 《 孟 子 · 梁 惠 王 上 》 。 仰 ： 对 上 。 俯 ： 对 下 。 畜 ： 抚 养 。
积 仓 ： 藏 有 谷 物 的 粮 仓 。 裹 粮 ： 用 包 裹 装 着 粮 食 。 怨 女 、 旷 夫 ：
没 有 及 时 婚 嫁 的 男 女 。
K O 依 ： 符 合 。
L O 穷 人 欲 ： 放 纵 人 欲 。 悖 逆 诈 伪 之 心 ： 犯 上 作 乱 、 欺 诈 虚 伪 的 坏
思 想 。 淫 佚 作 乱 之 事 ： 过 分 贪 图 物 欲 、 扰 乱 社 会 秩 序 的 坏 事 情 。
M O 反 躬 ： 对 照 检 查 自 己 。 以 己 之 加 于 人 ： 把 自 己 意 见 加 于 别 人 。 设 ：
假 设 。 思 躬 受 之 之 情 ： 考 虑 到 自 己 接 受 时 将 会 产 生 什 么 样 的 感
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５ ４ ６ 中 国 哲 学 名 著 选 读
情 。
PD 行 水 ： 治 水 。 行 其 所 无 事 ： 按 照 水 的 运 动 规 律 引 导 水 顺 利 地 自
然 流 行 。 恶 （ ｗ ù 悟 ） ： 厌 恶 ， 这 里 引 申 为 害 怕 、 恐 怕 。
E P 其 立 说 之 工 者 且 直 绝 其 源 ： 这 是 说 ， 那 些 设 立 学 说 很 巧 妙 的 人 ，
其 实 是 直 接 杜 绝 了 水 源 。
F P 引 文 见 《 孟 子 · 尽 心 下 》 。
G P 穷 ： 穷 尽 ， 意 思 是 拼 命 追 求 。
A 简 析 B
在 这 段 选 文 中 ， 戴 震 抓 住 “ 理 欲 之 辨 ” ， 对 程 朱 理 学 进 行
了 猛 烈 的 抨 击 ， 从 而 阐 述 了 他 的 理 欲 观 。
首 先 ， 戴 震 借 问 者 之 口 ， 揭 露 了 程 朱 把 理 和 欲 绝 对 对 立
起 来 ， 主 张 “ 不 出 于 理 ， 则 出 于 欲 ， 不 出 于 欲 ， 则 出 于 理 ” ，
并 把 辨 别 理 与 欲 的 界 限 作 为 划 分 君 子 与 小 人 的 标 准 ， 这 就 为
封 建 等 级 制 和 “ 存 天 理 灭 人 欲 ” 的 反 动 观 点 提 供 了 理 论 根 据 。
戴 震 指 出 ， 宋 以 来 谈 理 欲 的 ， 只 是 把 理 欲 作 为 正 邪 的 区 别 罢
了 。 讲 “ 不 出 于 正 则 出 于 邪 ， 不 出 于 邪 则 出 于 正 ” ， 认 为 邪 与
正 是 对 立 的 ， 这 是 可 以 的 ； 但 是 理 与 欲 的 关 系 和 邪 与 正 的 关
系 不 同 ， 理 就 存 在 于 情 欲 之 中 ， 理 与 欲 是 统 一 的 ， 不 能 把 它
们 说 成 是 绝 对 对 立 的 。 他 还 明 确 把 理 和 欲 的 关 系 说 成 物 和 则
的 关 系 。 他 说 ： “ 欲 ， 其 物 ； 理 ， 其 则 也 。 ” 这 是 说 ， 欲 就 是
客 观 存 在 的 事 物 ； 理 就 是 客 观 事 物 的 法 则 。 物 和 则 是 不 可 分
的 ， 理 和 欲 也 是 不 可 分 的 ， 理 即 在 欲 中 ， 不 是 与 欲 对 立 的 。 如
果 把 理 与 事 对 立 起 来 ， 而 与 偏 见 合 成 一 个 东 西 ， 这 样 就 危 害
事 情 了 。 这 是 鲜 明 的 唯 物 主 义 理 欲 观 。
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