中国哲学名著蚜- 第142部分

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　５　９　７　
力　求　新　知　，　并　对　资　产　阶　级　革　命　的　道　路　、　理　想　和　方　略　产　生　了　严　
重　的　怀　疑　和　动　摇　。　在　“　行　”　上　，　它　使　人　们　害　怕　革　命　实　践　，　不　
敢　创　新　，　不　去　实　行　，　流　于　空　谈　，　固　步　自　封　，　因　循　守　旧　，　在　困　
难　时　不　能　坚　持　斗　争　。　中　国　革　命　之　所　以　多　次　失　败　，　在　思　想　理　论　
上　就　是　因　为　革　命　党　人　受　了　“　知　易　行　难　”　，　以　及　具　有　同　样　思　想　的　
王　阳　明　的　唯　心　主　义　“　知　行　合　一　”　学　说　的　毒　害　所　造　成　的　。　因　此　
他　尖　锐　地　批　判　“　知　易　行　难　”　的　错　误　及　危　害　，　大　力　宣　传　“　知　难　
行　易　”　的　正　确　和　重　要　，　对　革　命　党　人　和　广　大　人　民　进　行　认　识　论　教　
育　，　力　图　以　此　克　服　畏　难　苟　安　情　绪　，　振　奋　精　神　，　鼓　舞　斗　志　，　勇　
于　实　践　，　再　接　再　厉　，　完　成　建　立　一　个　“　为　一　般　平　民　所　共　有　”　的　
资　产　阶　级　的　“　最　新　式　的　共　和　国　”　的　任　务　。　这　就　把　思　想　建　设　问　
题　提　到　了　革　命　的　首　位　，　抓　住　了　时　代　的　革　命　实　践　和　理　论　战　线　所　
提　出　的　最　迫　切　的　根　本　问　题　，　由　此　便　展　开　了　中　国　近　代　认　识　论　上　
的　革　命　，　把　中　国　唯　物　主　义　知　行　观　推　进　到　一　个　崭　新　的　阶　段　。　这　
里　所　选　的　《　知　行　总　论　》　正　体　现　了　上　述　思　想　。　选　文　依　据　《　孙　中　
山　选　集　》　，　人　民　出　版　社　１　９　５　６　年　版　本　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　知　行　总　论　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
A　原　文　B　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　总　而　论　之　，　有　此　十　证　以　为　“　行　易　知　难　”　之　铁　案　，　　　　
则　“　知　之　非　艰　，　行　之　惟　艰　”　之　古　说　，　与　阳　明　“　知　行　合　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　　　　　　　　　　　
一　”　之　格　言　，　皆　可　从　根　本　上　而　推　翻　之　矣　　　　　　　　　　　　。　　　　　　　　　



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　　　５　９　８　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　　　　　　　
　　　　　　　　或　曰　：　“　行　易　知　难　之　十　证　，　于　事　功　上　诚　无　间　言　，　而　
　于　心　性　上　之　知　行　，　恐　非　尽　然　也　。　”　吾　于　此　请　以　孟　子　之　
　说　证　之　。　《　孟　子　·　尽　心　章　》　曰　：　“　行　之　而　不　著　焉　，　习　矣　
　而　不　察　焉　，　终　身　由　之　不　知　其　道　者　，　众　也　。　”　此　正　指　心　
　性　而　言　也　。　由　是　而　知　“　行　易　知　难　”　，　实　为　宇　宙　间　之　真　
　理　，　施　之　于　事　功　，　施　之　于　心　性　，　莫　不　皆　然　也　。　若　夫　阳　
　明　“　知　行　合　一　”　之　说　，　即　所　以　勉　人　为　善　者　也　。　推　其　意　，　
　彼　亦　以　为　“　知　之　非　艰　”　，　而　“　行　之　惟　艰　”　也　；　惟　以　人　
　之　上　进　，　必　当　努　力　实　行　，　虽　难　有　所　不　畏　，　既　知　之　则　当　
　行　之　，　故　勉　人　以　为　其　难　，　遂　倡　为　“　知　行　合　一　”　之　说　曰　：　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　②　　
“　即　知　即　行　，　知　而　不　行　，　是　为　不　知　。　”　　　　　　　　　其　勉　人　为　善　之　
　心　，　诚　为　良　苦　。　无　如　其　说　与　真　理　背　驰　，　以　难　为　易　，　以　
　易　为　难　；　勉　人　以　难　，　实　与　人　性　相　反　。　是　前　之　能　“　行　之　
　而　不　著　焉　，　习　矣　而　不　察　焉　，　终　身　由　之　而　不　知　其　道　者　”　，　
　今　反　为　此　说　所　误　，　而　顿　生　畏　难　之　心　，　而　不　敢　行　矣　。　此　
　阳　明　之　说　，　虽　为　学　者　传　诵　一　时　，　而　究　无　补　于　世　道　人　心　
　也　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　或　曰　：　“　日　本　维　新　之　业　，　全　得　阳　明　学　说　之　功　，　而　
　东　邦　人　士　咸　信　为　然　，　故　推　尊　阳　明　极　为　隆　重　。　”　不　知　日　
　本　维　新　之　前　，　犹　是　封　建　时　代　，　其　俗　去　古　未　远　，　朝　气　尚　
　存　；　忽　遇　外　患　凭　凌　，　幕　府　无　措　，　有　志　之　士　激　于　义　愤　，　
　于　是　倡　尊　王　攘　夷　之　说　以　鼓　动　国　人　。　是　犹　义　和　团　之　倡　



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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　５　９　９　
扶　清　灭　洋　，　同　一　步　调　也　。　所　异　者　，　则　时　势　有　幸　有　不　幸　　　　　
耳　。　及　其　攘　夷　不　就　，　则　转　而　师　夷　，　而　维　新　之　业　乃　全　得　　　　　
师　夷　之　功　。　是　日　本　之　维　新　，　皆　成　于　行　之　而　不　知　其　道　　　　　　　　
者　，　与　阳　明　“　知　行　合　一　”　之　说　实　风　马　牛　之　不　相　及　也　。　　　　　
倘　“　知　行　合　一　”　之　说　果　有　功　于　日　本　之　维　新　，　则　亦　必　能　　　　　
救　中　国　之　积　弱　，　何　以　中　国　学　者　同　是　尊　重　阳　明　，　而　效　果　　　　　
异　趣　也　？　此　由　于　中　国　习　俗　去　古　已　远　，　暮　气　太　深　，　顾　虑　　　　　
之　念　，　畏　难　之　心　，　较　新　进　文　明　之　人　为　尤　甚　。　故　日　本　之　　　　　
维　新　，　不　求　知　而　便　行　。　中　国　之　变　法　，　则　非　先　知　而　不　肯　　　　　
行　，　及　其　既　知　也　，　而　犹　畏　难　而　不　敢　行　，　盖　误　于　以　行　之　　　　　
较　知　之　为　尤　难　故　也　。　夫　维　新　变　法　，　国　之　大　事　也　，　多　有　　　　　
不　能　前　知　者　，　必　待　行　之　成　之　而　后　乃　能　知　之　也　。　是　故　日　　　　　
本　之　维　新　，　多　赖　冒　险　精　神　，　不　先　求　知　而　行　之　；　及　其　成　　　　　
功　也　，　乃　名　之　曰　维　新　而　已　。　中　国　之　变　法　，　必　先　求　知　而　　　　　
后　行　，　而　知　永　不　能　得　，　则　行　永　无　其　期　也　。　由　是　观　之　，　　　　　
阳　明　“　知　行　合　一　”　之　说　，　不　过　不　能　阻　朝　气　方　新　之　日　本　　　　　
耳　，　未　尝　有　以　助　之　也　；　而　施　之　暮　气　既　深　之　中　国　，　则　适　　　　　
足　以　害　之　矣　。　夫　“　知　行　合　一　”　之　说　，　若　于　科　学　既　发　明　　　　　
之　世　，　指　一　时　代　一　事　业　而　言　，　则　甚　为　适　当　；　然　阳　明　乃　　　　　
合　知　行　于　一　人　之　身　，　则　殊　不　通　于　今　日　矣　。　以　科　学　愈　　　　　　　　
明　，　则　一　人　之　知　行　相　去　愈　远　，　不　独　知　者　不　必　自　行　，　行　　　　　
者　不　必　自　知　，　即　同　为　一　知　一　行　，　而　以　经　济　学　分　工　专　职　　　　　



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　　６　０　０　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　
之　理　施　之　，　亦　有　分　知　分　行　者　也　。　然　则　阳　明　“　知　行　合　
一　”　之　说　，　不　合　于　实　践　之　科　学　也　。　
　　　　　　　予　以　所　以　不　惮　其　烦　，　连　篇　累　牍　以　求　发　明　“　行　易　知　
难　”　之　理　者　，　盖　以　此　为　救　中　国　必　由　之　道　也　。　夫　中　国　近　
代　之　积　弱　不　振　，　奄　奄　待　毙　者　，　实　为　“　知　之　非　艰　，　行　之　
惟　艰　”　一　说　误　之　也　。　此　说　深　中　于　学　者　之　心　理　，　由　学　者　
而　传　于　群　众　，　则　以　难　为　易　，　以　易　为　难　。　遂　使　暮　气　畏　难　
之　中　国　，　畏　其　所　不　当　畏　，　而　不　畏　其　所　当　畏　。　由　是　易　者　
则　避　而　远　之　，　而　难　者　又　趋　而　近　之　。　始　则　欲　求　知　而　后　
行　，　及　其　知　之　不　可　得　也　，　则　惟　有　望　洋　兴　叹　，　而　放　去　一　
切　而　已　。　间　有　不　屈　不　挠　之　士　，　费　尽　生　平　之　力　以　求　得　一　
知　者　，　而　又　以　行　之　为　尤　难　，　则　虽　知　之　而　仍　不　敢　行　之　。　
如　是　不　知　固　不　欲　行　，　而　知　之　又　不　敢　行　，　则　天　下　事　无　可　
为　者　矣　，　此　中　国　积　弱　衰　败　之　原　因　也　。　夫　畏　难　本　无　害　
也　，　正　以　有　畏　难　之　心　，　乃　适　足　导　人　于　节　劳　省　事　，　以　取　
效　呈　功　。　此　为　经　济　之　原　理　，　亦　人　生　之　利　便　也　。　惟　有　难　
易　倒　置　，　使　欲　趋　避　者　无　所　适　从　，　斯　为　害　矣　。　旷　观　中　国　
有　史　以　来　，　文　明　发　达　之　迹　，　其　事　昭　然　若　揭　也　。　唐　虞　三　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　③　
代　，　甫　由　草　昧　而　入　文　明　　　　　　　　；　乃　至　成　周　，　则　文　物　已　臻　盛　
轨　，　其　时　之　政　治　制　度　、　道　德　文　章　、　学　术　工　艺　几　与　近　代　
之　欧　美　并　驾　齐　驱　，　其　进　步　之　速　大　非　秦　汉　以　后　所　能　望　
尘　追　迹　也　。　中　国　由　草　昧　初　开　之　世　以　至　于　今　，　可　分　为　两　



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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　６　０　１　
　时　期　：　周　以　前　为　一　进　步　时　期　，　周　以　后　为　一　退　步　时　期　。　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　④　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　夫　人　类　之　进　化　，　当　然　踵　事　增　华　　　　　　　　　　，　变　本　加　厉　，　而　后　来　
　居　上　也　。　乃　中　国　之　历　史　，　适　与　此　例　相　反　者　，　其　故　何　也　？　　
　此　实　“　知　之　非　艰　，　行　之　惟　艰　”　一　说　有　以　致　之　也　。　三　代　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　⑤　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　以　前　，　人　类　混　混　噩　噩　　　　　　　，　不　识　不　知　，　行　之　而　不　知　其　道　，　
　是　以　日　起　有　功　，　而　卒　底　于　成　周　之　治　化　，　此　所　谓　不　知　而　　　　　
　行　之　时　期　也　。　由　周　而　后　，　人　类　之　觉　悟　渐　生　，　知　识　日　长　，　　
　于　是　渐　进　而　入　于　欲　知　而　后　行　之　时　期　矣　。　适　于　此　时　也　，　　　　　
“　知　之　非　艰　，　行　之　惟　艰　”　之　说　渐　中　于　人　心　，　而　中　国　人　　　　　　
　几　尽　忘　其　远　祖　所　得　之　知　识　皆　从　冒　险　猛　进　而　来　，　其　始　　　　　　　　
　则　不　知　而　行　之　，　其　继　则　行　之　而　后　知　之　，　其　终　则　因　已　知　　　　　
　而　更　进　于　行　。　古　人　之　得　其　知　也　，　初　或　费　千　百　年　之　时　间　　　　　
　以　行　之　，　而　后　乃　能　知　之　；　或　费　千　万　人　之　苦　心　孤　诣　，　经　　　　　
　历　试　验　而　后　知　之　。　而　后　人　受　之　前　人　也　，　似　于　无　意　中　得　　　　　
　之　。　故　有　以　知　为　易　，　而　以　行　为　难　，　此　直　不　思　而　已　矣　。　　　　　
　当　此　欲　知　而　后　行　之　时　代　，　适　中　于　“　知　易　行　难　”　之　说　，　　　　　
　遂　不　复　以　行　而　求　知　，　因　知　以　进　行　。　此　三　代　而　后　，　中　国　　　　　
　文　化　之　所　以　有　退　无　进　也　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　夫　以　今　人　之　眼　光　，　以　考　世　界　人　类　之　进　化　，　当　分　为　　　　
　三　时　期　：　第　一　由　草　昧　进　文　明　，　为　不　知　而　行　之　时　期　；　第　　　　　
　二　由　文　明　再　进　文　明　，　为　行　而　后　知　之　时　期　；　第　三　自　科　学　　　　　
　发　明　而　后　，　为　知　而　后　行　之　时　期　。　欧　美　幸　而　无　“　知　易　行　　　　　



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　　６　０　２　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　国　哲　学　名　著　选　读　　　　　　　　　　　　　　
难　”　之　说　为　其　文　明　之　障　碍　，　故　能　由　草　昧　而　进　文　明　，　由　
文　明　而　进　于　科　学　。　其　近　代　之　进　化　也　，　不　知　固　行　之　，　而　
知　之　更　乐　行　之　，　此　其　进　行　不　息　，　所　以　得　有　今　日　突　飞　之　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　⑥　
进　步　也　。　当　元　代　时　有　意　大　利　人　马　可　波　罗　者　　　　　　　　　　　　，　曾　游　仕